Capítulo Noventa e Um — O Buda É a Própria Via

Quando voltei ao momento em que vi Shi Lingren manifestar mudanças imprevisíveis, esse espantoso acontecimento deixou-me completamente atordoado. Não só porque seu comportamento fugia radicalmente ao que eu esperava, mas, sobretudo, porque sua atitude enigmática reacendeu as dúvidas que sempre me acompanharam desde que trilhei esse caminho: depois de tudo o que vivi, seria possível que aquilo que antes eu julgava superstição fosse, na verdade, real? Quantas teorias da ciência moderna teriam de ser derrubadas, então? E as lendas e mitos, teriam mesmo algum fundo de verdade? Se, de fato, existem imortais ou pessoas que ascenderam aos céus, por que, quando os chineses dominavam métodos de cultivo espiritual, foram derrotados por navios de ferro e canhões? Se esses seres extraordinários eram tão poderosos quanto dizem as histórias, não seria necessário sequer que enfrentassem os invasores diretamente; bastaria que revelassem suas artes celestiais e, assim, os expulsariam facilmente. Mesmo alguém do nível de Lin Youya era capaz de semear o caos sob o próprio nariz do imperador: em tempos de guerra, enfrentar dezenas de soldados seria tarefa trivial, especialmente soldados modernos. Então, será que esses imortais observaram, impassíveis, seus descendentes serem dizimados pelos invasores?

Se fossem seres sobrenaturais, não teriam dificuldade em lidar com centenas de pessoas. Visto que os japoneses chegaram a conquistar vastas regiões do nordeste, por que não houve uma reação dos membros do mundo marcial? Dizem que muitos religiosos, abrigados em montanhas e rios sagrados, ajudaram a resistência de diferentes formas. Não é crível que todos tenham se tornado traidores. Ou será que essas técnicas só foram desenvolvidas recentemente?

Mas se essas práticas não foram transmitidas pelos antepassados, como explicar que conceitos como ‘espírito yin’ e ‘espírito yang’ se mantiveram inalterados durante milênios? Será que Lin Youya e Shi Lingren, por acaso, encontraram algum lendário mestre imortal que lhes transmitiu esses conhecimentos? Teriam algo em comum, como uma aptidão especial ou uma natureza espiritual rara?

Se um imortal realmente quisesse transmitir sua arte, por que complicar tanto as coisas? Bastava abrir suas portas e certamente surgiriam inúmeros interessados; escolher alguns para herdar o legado não seria tarefa difícil. É realmente um mistério.

Para elucidar tudo isso, só me restava prosseguir em minha própria prática, até alcançar o ponto de investigar esses lugares pessoalmente. Mas, no ritmo em que avanço, cada passo é uma luta; da última vez, quase caí em desgraça. Se, ao dar o próximo passo, for atingido por uma energia ainda mais poderosa, talvez sobreviva, mas terei de recomeçar tudo do zero. Quanto tempo mais levará esse processo? Quando atingir um nível suficiente, temo que meu corpo físico já não exista mais... Não, dadas as minhas circunstâncias, mesmo que perdure no mundo, terei me tornado um fóssil. Ai, céus, passei tanto tempo divagando nessas questões sem resposta que nem percebi quanto tempo se passou desde que Shi Lingren e os outros partiram!

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Depois de adentrar as montanhas e florestas desertas, minha percepção ampliada perdeu contato com o campo magnético do vilarejo Longtan. Na ânsia de avançar, não percebi o que se passava ao redor, e, além disso, no meio da floresta densa, perde-se completamente a noção de dia e noite; talvez já tenha se passado um dia inteiro sem que eu perceba. Pensei comigo: embora meu corpo esteja operando com o espírito yin e algumas características do espírito yang, e a vitalidade vá, pouco a pouco, sendo restaurada, ainda assim não estou a salvo de riscos. Minhas habilidades atuais mal bastam para minha própria proteção; é melhor procurar algum meio de me resguardar.

Lembrei que, em ocasiões anteriores — ao receber ensinamentos de imortais ou durante aventuras no mundo do espelho — havia adquirido algumas fórmulas alquímicas e técnicas de cultivo. Quis consultá-las. Quando o espírito yang entrou na área dourada iluminada, sentiu uma leve resistência, mas essa força era praticamente insignificante para o espírito yang. Como eu estava ansioso para recuperar as técnicas e retornar ao corpo, nem dei atenção ao fato.

De volta ao espaço energético cerebral, deparei-me com uma surpresa: as oito esferas de energia haviam desaparecido. Após retirar o espírito yin e examinar novamente, tudo o que encontrei foi o espírito yang, com cerca de um palmo de altura, cercado por um fluxo de luz colorida. As esferas tinham sumido. O espírito yin vasculhou as nove divisões da mente, mas nada encontrou. Para onde teriam ido? Será possível...?!

Apressado, varri o campo magnético do dantian e, de fato, lá estavam as oito esferas de energia, girando velozmente no espaço interno. E, no centro, para minha surpresa, havia um espírito yang com mais de dez centímetros de altura; se ficasse ereto, teria quase quinze! Havia, portanto, mais que dobrado de tamanho e energia. Como poderia ser? Observando atentamente, notei que uma energia externa era rapidamente absorvida pelo dantian e assimilada pelo espírito yin; o movimento das esferas de energia lembrava uma reação magnética, análoga ao sistema solar! O que estava acontecendo?

Dividindo-se em oito fluxos, o espírito yin controlou as esferas girando rapidamente, sentindo que quase haviam perdido o controle. Aos poucos, conseguiu desacelerá-las e trazê-las de volta ao espaço cerebral. Resolvi, então, acessar o espírito yin para investigar melhor.

Para minha surpresa, ao tentar penetrar no espírito yang, este reagiu como um bebê dotado de vida, rejeitando o espírito yin. Quem comandava era aquela pequena porção original do espírito yang que restara em mim. Será que, ao romper nosso vínculo, ele sofreu uma mutação e começou a operar e pensar por si próprio? Não admira ter mobilizado as esferas de energia para compor um campo magnético. Fiquei profundamente abalado; se ele continuasse tentando dominar o espírito yin, as consequências poderiam ser inimagináveis. Felizmente, agi a tempo.

Após várias tentativas frustradas de penetração, comecei a me inquietar, pois o poder do espírito yang superava de longe o do yin. Apesar disso, sou alguém versado em muitos livros, e minha compreensão dos textos budistas e taoistas não é superficial. Embora não se possa dizer que o budismo seja o mesmo que o taoismo, em matéria de alquimia interna, ambos conduzem ao mesmo fim.

Na conduta humana, é frequente o surgimento de duplo padrão: um explícito, consciente, que diz saber o que se deve fazer; outro, inconsciente, que anula involuntariamente tal esforço. Muitos almejam uma mente equilibrada, evitando, assim, infringir tabus conhecidos por todos. Mas isso não é simples — trata-se de um reflexo instintivo. A consciência humana só começa a se formar por volta dos três anos de idade e não atinge plena maturidade antes dos vinte, com variações individuais. Na prática alquímica, acredita-se que o ser humano possui, desde o nascimento, três almas e sete espíritos, que devem ser gradualmente completados. A mais primária das três almas é a luz fetal, que se manifesta primeiro e tem como objetivo último contribuir para o espírito yang, ou seja, a “consciência manifesta”. Isso é fruto da evolução cerebral de cinquenta milhões de anos, comum a todos os mamíferos. Portanto, o chamado “cérebro mamífero” do ser humano não difere, em essência, do de outros mamíferos: responsável pelas sensações, emoções, pelo prazer e pela origem do instinto maternal. Mamíferos cuidam de suas crias, enquanto répteis, ao contrário, não demonstram esse comportamento, sendo o canibalismo entre pares algo corriqueiro. Segundo a alquimia interna, há pessoas cuja consciência manifesta pode ser refinada em “força de intenção”, capaz, inclusive, de influenciar o mundo natural e os seres vivos.

A segunda alma, chamada espírito claro, evolui para o espírito yin, representando o “inconsciente profundo”, derivado da primeira etapa evolutiva do cérebro, há cerca de 250 milhões de anos, conhecido como cérebro reptiliano ou tronco encefálico. O cérebro reptiliano permaneceu inalterado desde então; assim, o dos humanos pouco difere do dos répteis, sendo instintivo, impulsivo, compulsivo, com respostas rígidas codificadas. Voltado à autodefesa, é ele que nos protege de perigos, seja de inimigos, seja ao atravessar uma rua movimentada. Não aprende com a experiência, preferindo repetir respostas já gravadas no cérebro. Evoluiu para garantir a sobrevivência, controlando funções vitais como batimentos cardíacos, respiração, luta, fuga, alimentação e reprodução, sem envolver sentimentos.

O inconsciente ocupa 92% do cérebro, enquanto a consciência manifesta apenas 8%. Para ilustrar: a consciência manifesta enxerga o mundo pelos olhos; assim, ao ler estas palavras na tela do computador, é ela que está ativa. O inconsciente, por outro lado, não vê, não se conecta ao exterior, percebe apenas o que a consciência manifesta lhe mostra. Não distingue realidade de imaginação, como já foi provado por experimentos psicológicos. Por depender das informações dos sentidos, reage do mesmo modo ao real e ao imaginário. Por exemplo, quando, certa vez, sonhei com uma figura imaginária no estacionamento subterrâneo do Edifício Liu, meu corpo respondeu exatamente como se a estivesse vendo de verdade: o sistema de “luta ou fuga” ativou-se, liberando adrenalina, e meu corpo suou, o coração disparou. Na realidade, não havia ameaça alguma. Se eu pudesse controlar livremente o inconsciente, refiná-lo até torná-lo o “espírito yin”, este se tornaria um inconsciente personificado, também chamado de “corpo nascido do sonho”; no budismo esotérico, é denominado “corpo intermediário”, dotado de habilidades extraordinárias como experiência extracorpórea, telepatia, visão remota, premonição e outras potencialidades psíquicas.

A terceira alma chama-se essência oculta, considerada a mais densa entre as energias yin, frequentemente negligenciada. Do ponto de vista científico, ela corresponde à terceira fase evolutiva do cérebro, o córtex, o mais profundo dos nossos centros de consciência. Segundo o psicanalista Jung, o córtex apareceu há cerca de quarenta mil anos e ainda continua evoluindo, embora alguns pesquisadores sugiram uma origem mais antiga.

O cérebro reptiliano nos permite sentir o que é verdadeiro, real e importante. No entanto, não consegue transmitir tais sensações de modo claro e direto à consciência manifesta. O salto ocorre quando a “meta-consciência” confusa das camadas mais profundas é filtrada pelo inconsciente e se manifesta à superfície como intuição, inspiração, premonição e outras formas de “pensamento espiritual inato”, equivalente ao “conhecimento não maculado” do budismo. Segundo a escola Kagyu do budismo tibetano, a prática do “Grande Selo” exige quatro iniciações — do vaso, secreta, da sabedoria e da realidade — e quatro yogas: concentração, ausência de artifício, unicidade, e não prática. Assim, as “cinco consciências” sensoriais — visão, audição, olfato, paladar e tato — transformam-se em consciência; esta se converte em “manas” ou “consciência não maculada”.

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