Capítulo Cento e Cinquenta e Oito: Possessão pelo Espírito Maligno

Segundo o mestre de meditação Vigia, o método adotado pelo Barrigudo, na verdade, não era uma usurpação de corpo. Como o próprio nome sugere, usurpar significaria abandonar a própria morada corpórea e invadir a pele de outro, mas o diretor Xia ainda estava vivo. O método empregado assemelhava-se mais a uma possessão.

De acordo com o mestre Vigia, no budismo se acredita no ciclo das seis existências, e os fantasmas pertencem ao caminho infernal, um dos seis. Eles precisam lavar seus pecados para poder reencarnar, mas não existe prisão perfeita no mundo; ao longo dos séculos, sempre há espíritos errantes e malignos que conseguem escapar, acumulando-se aos milhares, vagando pelo mundo dos vivos. Eles são apegados ao passado, odeiam os vivos e frequentemente se apossavam de corpos humanos, causando desgraças.

Por isso, na antiguidade, foram criados diversos métodos para combater esses espíritos: desde deuses protetores nas portas, talismãs, poções e até remédios para expulsar fantasmas. Conta-se que existia um tipo de medicamento para matar fantasmas, semelhante ao atual “vermífugo”. Se alguém fosse possuído, bastaria tomar esse remédio para resolver o problema. Por exemplo, durante o reinado Tianbao na dinastia Tang, havia um erudito de sobrenome Gao, na região de Bohai, que sofria de dores no peito sem nunca se curar. Um famoso médico veio diagnosticá-lo, e após examinar cuidadosamente, disse-lhe que havia um fantasma escondido em seu peito, receitou-lhe um remédio e mandou que o tomasse. Pouco depois, Gao sentiu algo se mexendo em seu peito e acabou vomitando um homenzinho, que a princípio era minúsculo e logo cresceu até alguns metros de altura. Gao tentou agarrar o fantasma para interrogá-lo, mas este escapou imediatamente. Assim, Gao ficou curado.

Na antiguidade, bruxos e médicos não eram diferenciados, mas como médicos não eram especialistas em lidar com fantasmas, e poucos tinham habilidade como esse famoso médico, o método mais comum era chamar um bruxo profissional para expulsar ou matar os espíritos. O costume de invocar bruxos para caçar fantasmas remonta à dinastia Shang. As inscrições nos bronzes da dinastia Zhou já descreviam rituais de expulsão de espíritos. Entre todos os bruxos, os mais renomados eram os bruxos hereditários da corte real da dinastia Zhou — os Mestres Fangs.

A literatura da dinastia Han descreve o trabalho dos Mestres Fangs em rituais de exorcismo no palácio. O ritual ocorria no inverno: primeiro, sacrificavam bois e carneiros nos portões do palácio e da cidade para afastar o yin. Escolhiam 120 jovens eunucos entre dez e doze anos e um bruxo, o Mestre Fang, que liderava o grupo. Desde a época do governante Yu, o Mestre Fang era um cargo hereditário. Vestia peles de urso, usava uma máscara feita de ouro com quatro olhos, roupas pretas e saia vermelha, portava uma lança numa mão e um escudo na outra, conduzindo os eunucos pelo palácio enquanto faziam gestos de luta e diziam em voz alta: “Atenção, todos os demônios e fantasmas! Convidamos seus maiores inimigos, os doze deuses celestiais, para exterminá-los. Se forem capturados, terão seus corpos abertos e despedaçados. Quem for esperto, fuja logo, senão servirá de alimento aos deuses!”

Assim, marchavam pelo palácio três vezes, gritando e golpeando o ar, até que o Mestre Fang saía com uma tocha. Guardas a recebiam e a levavam até o portão da cidade, depois até o rio, onde era lançada na água, simbolizando que os fantasmas também eram lançados e levados embora. Em ocasiões especiais, como a morte de um rei, também se fazia o ritual, com o Mestre Fang abrindo caminho à frente do cortejo fúnebre para expulsar maus espíritos e, ao chegar ao túmulo, entrava na tumba para combater os fantasmas ali presentes.

Para as pessoas comuns, era impossível realizar cerimônias tão grandiosas, até porque suas casas não abrigavam tantos fantasmas. E os grandes bruxos, com títulos e cargos oficiais, não estavam disponíveis a qualquer um, mesmo que tivessem recursos. Assim, as famílias recorriam a versões simplificadas, chamando o bruxo da aldeia. Se o fantasma fosse fraco, às vezes nem era preciso o bruxo: a própria pessoa podia lidar com ele.

Shiling sabia que o budismo é bastante exclusivista, considerando mesmo a alquimia taoista como heresia, que dirá os bruxos. Mas o mestre Vigia não era um tradicionalista, não fazia julgamentos, e mencionou que em outros países também existiam práticas semelhantes. Vinte anos atrás, quando as fronteiras reabriram, ele leu, na casa de um ancião, o livro “A Ciência da Sobrevivência”, publicado em 1951, que também defendia a existência da alma. Contudo, diferente do cristianismo, do maniqueísmo ou do islamismo, o livro dizia que o ser humano não era nem espírito nem matéria, mas uma entidade chamada “Saitan”, originária provavelmente do alfabeto grego theta, significando pensamento e vida.

O autor via o ser humano como um deus onipotente, Saitan, reencarnado e evoluído. Ao entrar neste mundo multidimensional de matéria, energia, espaço e tempo, a pessoa esquecia sua condição divina e, no processo de reencarnação, carregava consigo outras almas, que atrapalhavam a atuação do próprio espírito... Lembra muito a possessão de espíritos malignos.

O livro ensinava técnicas mediúnicas para remover bloqueios mentais e curar traumas de vidas passadas, levando o indivíduo a reconhecer novamente sua verdadeira identidade como Saitan, transcendendo matéria e espaço-tempo, atingindo um nível mais alto que a “purificação”. O termo “elevação de dimensão” também foi importado a partir de então.

Yu Zujia ouvia maravilhado. O mestre Vigia acrescentou que, por vezes, bruxos talentosos, ao não conseguirem reunir todas as partes da alma de uma pessoa, acabavam substituindo por outra, mas como cada pessoa tem três almas e sete espíritos, essa alma substituta podia conflitar com as originais — nesse caso, a pessoa resgatada mudava radicalmente de personalidade, tornando-se difícil, instável e propensa a ser novamente possuída por outros espíritos errantes. Alguns se tornam vítimas recorrentes dessas possessões, por esse motivo.

“Por que não se consegue reunir todas as partes? E se não encontrar nenhuma, a pessoa morre?” Shiling, que acompanhava Yu Zujia na visita ao mestre Vigia, perguntou animado.

O mestre respondeu: “Creio que é assim: normalmente, ao morrer, a alma naturalmente abandona o corpo, ou é recolhida pelo ciclo das seis existências — claro, vocês podem não acreditar nisso —, caso exista tal ciclo de recolhimento espiritual. Ou então, se dispersa naturalmente — segundo Zhuangzi, as almas são espirituais por natureza, pertencem ao mundo natural. Voltar à natureza é o caminho delas, não ficam apegadas ao cadáver.

Porém, se a alma é expulsa do corpo por acidente — como numa possessão —, normalmente permanece por perto, esperando uma chance de retornar. Mas pode haver acidentes: algumas almas se afastam e não conseguem mais encontrar o corpo. Quando eu era jovem... antes da libertação, acompanhei meu mestre a chamar a alma de um jovem de família abastada, mas uma parte de sua alma não era encontrada de jeito nenhum. Meu mestre já pensava em substituir por outra, até que um criado contou que o rapaz nutria uma paixão secreta por uma mulher mais velha e, por respeito, jamais ousou se declarar, mas pensava nela frequentemente... Então, meu mestre foi ao quarto da mulher e recuperou ali a parte perdida da alma.”

O mestre Vigia recordava com um sorriso: “Esse rapaz era um romântico, quase tão lendário quanto o imperador Wu dos Han... Só que o imperador Wu se apaixonava por cada novo rosto, era apaixonado e volúvel. Do ponto de vista econômico, expulsar ou capturar fantasmas é coisa de segunda categoria, insustentável; o mais avançado é convocar espíritos. Havia especialistas nisso entre os alquimistas do círculo do imperador Wu. Ele era devoto da busca pela beleza, sem restrições de gênero, sempre se cansando do antigo e buscando o novo. A Senhora Gouyi foi sua última favorita, mas antes dela houve muitas predecessoras. Sem mencionar o famoso ‘palácio dourado’ para esconder suas amadas, depois vieram a Senhora Wei, a Senhora Wang, e toda a família Li.

A Senhora Li era de origem humilde, filha e irmã de músicos, todos artistas profissionais. Apresentada ao imperador pela princesa Pingyang, foi nomeada senhora e conquistou seu favor, mantendo-o com habilidade, e deu-lhe um filho, o príncipe Liu Bo. Mas sua beleza não durou muito. Após sua morte, o imperador Wu ficou inconsolável e lhe concedeu um funeral de imperatriz. Um alquimista da corte, Li Shaoweng, era mestre em manipular espíritos; então, o imperador ordenou que ele montasse um altar no palácio para chamar a alma da Senhora Li e vê-la mais uma vez. Li Shaoweng gastou dez anos até encontrar, em terras distantes, uma pedra mágica capaz de abrigar a alma, esculpiu-a à semelhança da Senhora Li, cobriu-a com véus, acendeu muitas velas e convidou o imperador a observar. À luz trêmula, a figura da Senhora Li surgia entre as sombras, aproximava-se e logo se afastava. O imperador, embevecido, contemplava a sombra semelhante à de sua amada e escreveu, melancólico: ‘É ela? Não é ela? Fico a esperar, por que tarda tanto?’.

Encantado com a busca pela imortalidade, o imperador Wu ficou exultante e quis se aproximar da ‘Senhora Li’, mas Li Shaojun advertiu que a pedra era venenosa e que, além disso, uma alma não era um ser vivo, por isso não podia ser tocada. Para evitar acidentes, Li Shaojun logo quebrou a estátua, transformou-a em pó, fez pílulas e deu ao imperador, que desde então nunca mais sonhou com a Senhora Li. Depois, o imperador mandou erguer o Terraço do Sonho para cultuá-la, e da linhagem dela surgiu o príncipe Liu He, que, após a morte do imperador Zhao, foi imperador por vinte e sete dias antes de ser deposto, vivendo um breve sonho imperial.

Quanto ao general Li Shaoweng, acabou morrendo de morte trágica, mas sua técnica de convocar espíritos sobreviveu. Antes da libertação, o povo era ignorante; sempre que alguém sofria um AVC, caía de um penhasco, levava um susto, chorava à noite ou tinha pesadelos, acreditava-se que havia perdido a alma. A família suplicava ao bruxo para chamá-la de volta, geralmente por três noites seguidas, até que a alma retornasse ao corpo. Crianças doentes eram consideradas vítimas de alma perdida fora da vila, e a mãe saía com a roupa do filho, chamando seu nome para trazê-la de volta.

Mesmo em regiões remotas, o costume não se restringia a pessoas, mas também abarcava animais e plantas. Os jinuos chamam a alma do deus do arroz, os miaos a alma do gado, os yi resgatam a alma de parentes que morreram longe ou há muitos anos. O bruxo lidera o ritual, subindo ao topo de uma montanha e, olhando na direção em que o morto partiu, chama seu nome, usando uma linha de cânhamo para capturar a alma. Entre os zhuang e maonan, há feitiços para trazer de volta almas de entes queridos e amantes. Jovens geralmente recorrem a bruxas; estas cobrem a cabeça com um lençol, invocam o espírito e, logo em transe, anunciam que a alma já está presente, passando então a cantar em nome da amada do rapaz, declarando-lhe seus sentimentos.

Mesmo sob o domínio do antigo imperador, havia lugares apinhados de gente. Na parede dos fundos, penduravam-se placas de pano amarelo. Os velhos de Pequim sabiam: era uma casa de “invocadores dos grandes deuses”, “fogo verdadeiro”. Os fiéis chamavam esses indivíduos de “semideuses”. Suas “palavras verdadeiras” não podiam ser transmitidas aos pais nem aos cônjuges, para não serem desmascarados.

Esses invocadores juravam poder atrair deuses ao corpo, transmitir seus recados, montar altares, recrutar seguidores, arrecadar dinheiro, resolver problemas, curar doenças e até trazer de volta almas perdidas. São os famosos semideuses, “bruxos”, “feiticeiras”; muitos camponeses com gripe ou febre eram vistos como vítimas de males sobrenaturais. Chamavam esses bruxos, faziam o doente deitar-se, cobriam-lhe a cabeça, colocavam uma tigela de água limpa no chão ao lado da cama, molhavam três hashis na água e, girando-os sobre o corpo, murmuravam encantamentos para comunicar-se com os espíritos. Se os hashis ficassem em pé na tigela, acreditavam ter resolvido o mal, então ofereciam grãos, queimavam papel e jogavam os hashis e a água para fora da casa, expulsando o fantasma. Ainda hoje, esse costume persiste em vilarejos remotos.

Essas pessoas, às vezes, possuíam técnicas secretas sem verdadeira virtude, por isso se escondiam nas sombras das cidades. As placas amarelas eram apenas agradecimentos dos fiéis, propaganda de seus feitos. Pessoas crédulas e desesperadas, pobres ou gravemente doentes, buscavam seus serviços, às vezes perdendo tudo o que tinham. Os pobres viravam seus servos, mulheres eram abusadas; na verdade, faltava-lhes qualquer princípio: agiam conforme o vento, usando artimanhas para enganar e prejudicar. Muitos fingiam estar possuídos, alegavam poderes infinitos, prometiam afastar o mal, mas não passavam de impostores atrás de dinheiro.

Muitos doentes deixavam de procurar médicos, confiando cegamente nos bruxos; os mais afortunados perdiam apenas dinheiro, outros perdiam a vida. Além disso, esses indivíduos, sem discernimento, chegaram a formar seitas religiosas a serviço de dinastias anteriores, mas diante das grandes mudanças sociais, foram varridos para fora da capital e restringiram-se em outras regiões. Só há poucos anos voltaram a reaparecer.

Contudo, mesmo quando os semideuses tinham verdadeira perícia, acidentes podiam ocorrer: às vezes, a alma era recuperada, mas alguma parte permanecia danificada, provocando mudanças de personalidade na pessoa...

Yu Zujia ouvia tudo com atenção, surpreso com a complexidade da teoria dos espíritos malignos. De repente, Shiling perguntou: “Esse jovem, por acaso, não se chamava Yue?”

O mestre Vigia estremeceu e respondeu baixinho: “Amitaba, os mortos já se foram, para que manchar sua reputação?”

Vendo que não obteria resposta, Yu Zujia não se abateu:

“Se uma pessoa for possuída, como ela se comporta?” Assim que Shiling terminou de perguntar, Yu Zujia se apressou em questionar. “Dá para perceber pelo estado da pessoa: olhar vazio, semblante sombrio...

Pense: para um espírito, usar um corpo que não lhe pertence é como vestir um exoesqueleto, é estranho e desconfortável. E o mais importante: certos comportamentos se parecem com os dos fantasmas — como não suportar a luz do sol...”