Capítulo Centésimo Sexto e Dois: Zen da Raposa Selvagem

O mestre Sentinela parecia ter se lembrado de seu mestre falecido e suspirou profundamente, tomado pela emoção. “Como acabei de mencionar, quando meu venerado mestre estava à beira da morte, alertou-me de que ver o sangue tornar-se verde era algo assustador. Refleti sobre isso em meus momentos de lazer e, pessoalmente, acredito que: a aparência nasce do coração, sendo tanto realidade quanto ilusão. O verde visto nos olhos não é necessariamente verde. Segundo o método das três veias e sete rodas do budismo esotérico, as cores são entidades que habitam o mundo entre o tangível e o intangível. Elas podem ajudar duas pessoas a enxergar muitos aspectos do mundo invisível, além de lhes trazer avisos.

Pense, para duas pessoas, neste mundo material, o verde é origem. Agora, se a origem está ferida, o que isso indica? Não seria uma evidência de que o âmago de ambos foi invadido, abalado por outrem...? Isso não seria motivo de grande preocupação?”

Yu Zuojia e Shi Lingren acharam tudo aquilo muito estranho e difícil de compreender... Talvez não fizesse sentido, mas, ainda assim, sentiam um respeito instintivo pela complexidade do tema.

O mestre Sentinela assentiu levemente: “Mas trata-se apenas de uma teoria minha. Quanto ao real significado... preciso consultar o oráculo.”

“Agora?” perguntou Shi Lingren.

“Agora não é possível. Meu Reino dos Sonhos precisa estar ativo o tempo todo para captar as energias. Quando estou imerso nele, não posso lançar as sortes. O próprio ato de consultar o oráculo depende de pedir a certas ‘emoções conscientes’ que nos revelem a verdade, mas, com o Reino dos Sonhos em funcionamento, elas não conseguem entrar.”

“Então nós dois podemos sair por um momento!”

“Não!” O mestre Sentinela respondeu com severidade: “Durante o tempo em que o Reino estiver ativo, ninguém pode sair, especialmente depois do impacto daquele objeto estranho... Gostaria que vocês permanecessem aqui sem sair por todo o tempo.”

“É mesmo?” Yu Zuojia disse a Shi Lingren: “Então liga para a universidade e pede licença... Eu, pelo menos, sou meu próprio chefe agora!” Yu Zuojia não estava com medo, apenas sentia que conversar com o mestre Sentinela era uma oportunidade valiosa.

Mas o telefone não funcionava. Yu Zuojia desistiu e pensou consigo mesmo: conforme o desenrolar da conversa, decidiria quando partir.

O mestre Sentinela pediu aos dois que se sentassem de pernas cruzadas, frente a frente, formando um pequeno triângulo no interior do triângulo maior do Reino dos Sonhos. Yu Zuojia perguntou: “Mestre Sentinela, sua teoria não parece exatamente ortodoxa dentro do budismo, não é?”

“Sim!” O mestre Sentinela sorriu: “O que acabei de dizer foi, em sua maioria, algo que aprendi depois de abandonar a vida monástica e passar a viver no mundo secular. Apenas alguns conhecimentos de recitação de sutras vêm da minha antiga vida, ensinados por meu mestre.”

“E a que linhagem pertencia seu mestre?” perguntou Yu Zuojia.

O mestre Sentinela hesitou antes de responder: “Embora meu mestre vivesse no meio budista, era, na verdade, um monge errante sem filiação formal. Apenas compreendia algumas artes esotéricas.”

“Mas ele já desenvolveu uma teoria própria, com estrutura digna de um grande mestre,” disse Yu Zuojia, percebendo a hesitação do Sentinela e, instintivamente, continuou a investigar: “Um simples monge errante não chegaria a tal ponto!”

Com certa dificuldade, o mestre Sentinela admitiu: “Quando o conheci, ele se apresentou como abade do ‘Templo da Impressão do Mar’.”

“E que templo é esse? Nunca ouvi falar!” Yu Zuojia, em virtude de sua recente investigação, estava bem informado sobre o meio religioso. Shi Lingren também parecia confuso.

O mestre Sentinela permaneceu em silêncio por um tempo, depois respondeu pausadamente: “Vocês já ouviram falar da Escola de Desmontagem de Montanhas? Há uma ligação entre essa escola e os taoístas do Monte Lao. Na verdade, o ‘Templo da Impressão do Mar’ também tem sua origem no Palácio Taiqing do Monte Lao...” As expressões de Yu Zuojia e Shi Lingren mudaram imediatamente.

“Isto é uma vergonha indescritível para minha linhagem!” suspirou o mestre Sentinela. “Tudo começou na dinastia Ming...”

Ao longo das dinastias, poucos homens como o grande fundador Ming, Zhu Yuanzhang, um simples noviço, chegaram ao trono imperial. Zhu Yuanzhang era natural de Haozhou, Zhongli, hoje Fengyang, Anhui, e nasceu em uma família pobre. Aos 17 anos, tornou-se monge no Templo Huangjue. Mais tarde, uniu-se à rebelião de Guo Zixing, entrando no exército revolucionário. Com a morte de Guo Zixing, Zhu foi escolhido como líder. Durante anos de guerras, buscou talentos de todos os lugares, ampliando gradualmente seu poder até, finalmente, derrubar a dinastia Yuan. Em Nanjing, ascendeu ao trono, fundando a dinastia Ming sob o nome de Hongwu.

Após a ascensão, devido a suas conexões com o budismo, esforçou-se para construir templos, ordenar monges e imprimir escrituras, protegendo zelosamente a fé budista. “Sempre se lembrava de ter vivido por quatro anos num templo”; assim, primeiramente reconstruiu o Templo Huangjue, onde havia se tornado monge, criando o cargo de supervisor dos monges e concedendo o selo do Templo Longxing. No segundo ano de Hongwu, nomeou o lama tibetano Nangjiaba Zangbu como Grande Mestre do Budismo Nacional. No sétimo ano, conferiu a Gonggejian Zangba Zangbu o título de Grande Mestre da Sabedoria Perfeita e Iluminação, e a Dalidu Balar o de Mestre da Coroa, presenteando-os com selos de jade. Ao todo, durante o reinado de Hongwu, quatro ou cinco lamas tibetanos receberam títulos de mestres nacionais, numa clara tentativa de unir o “país do budismo”.

Do mesmo modo, durante suas campanhas militares, Zhu Yuanzhang contava frequentemente com os conselhos de taoístas como Zhou Dianxian e Zhang Zhong, o Taoísta da Coroa de Ferro. Escreveu pessoalmente a “Biografia de Zhou Dianxian” em sua homenagem. No primeiro ano de reinado, afirmou ter sonhado que viajava ao Palácio Celestial, onde encontrava os “Três Puros” do Taoísmo, e um taoísta de vestes púrpuras lhe entregava as roupas e a espada de um verdadeiro imortal, promovendo-se assim como o “Filho do Céu de Mandato Divino”, e escreveu a “Crônica Imperial do Sonho”, amplamente divulgada. Na verdade, no final da dinastia Yuan, o taoísmo ortodoxo tinha grande influência, especialmente no sul da China. Assim, em 1361, quando Zhu Yuanzhang “liderou suas tropas para tomar o sul”, procurou o apoio do líder da Escola Ortodoxa, o 42º Mestre Celestial, Zhang Zhengchang. Este enviou emissários e uma carta de fidelidade, ao que Zhu respondeu pessoalmente em reconhecimento.

Em 1365, Zhang Zhengchang foi pessoalmente saudar Zhu Yuanzhang, que o recebeu com grandes honras, ofereceu banquetes e presentes de ouro e seda. Em 1368, quando Zhu tornou-se imperador, Zhang compareceu à corte e recebeu o título de “Mestre Celestial da Ortodoxia, 42º Mestre Herdeiro da Dinastia Han, Protetor do Estado, Sincero e Virtuoso, Grande Imortal”, além da responsabilidade sobre os assuntos alquímicos nacionais e o selo de prata, com status equivalente ao segundo grau de nobreza. Também foram nomeados auxiliares para a administração da doutrina e do registro dos taoístas. Ao se despedir, recebeu do imperador doze quilos de prata. Nos anos seguintes, o mestre era chamado anualmente à corte e agraciado com presentes. Em 1370, Zhu ordenou ao Ministério dos Funcionários que conferisse ao pai de Zhang o título de “Mestre Celestial da Ortodoxia, Grande Imortal da Transformação Misteriosa e Virtuosa”, e à mãe, Senhora da Benevolência e Virtude. Em 1372, determinou que os herdeiros de Zhang fossem responsáveis por todos os assuntos alquímicos do império. Daquele momento até o final da dinastia Ming, com o 51º Mestre Celestial, Zhang Xianyong, todos foram sucessivamente investidos com o título de Grande Imortal e administraram os assuntos alquímicos nacionais.

No verão do décimo ano de Hongwu, Zhang Zhengchang levou seus discípulos Wang Hongren e outros à corte. Zhu Yuanzhang lhes ofereceu um banquete na torre do Portão do Meio-Dia, brindou com vinho, exibiu pessoalmente o “Elogio aos Mestres Celestiais de Todas as Eras” que havia escrito, e prometeu entregá-lo a Zhang. Quando Zhang faleceu, Zhu lamentou profundamente, escreveu de próprio punho um texto fúnebre, enviou emissários para o funeral e nomeou seu filho mais velho, Zhang Yuchu, como sucessor, conferindo-lhe o título de “Mestre Celestial Sucessor da Ortodoxia, Grande Imortal da União com o Caminho e Iluminação”, mantendo-lhe todos os privilégios. Outros líderes taoístas, como Song Zongzhen, Deng Zhongxiu, Zhang Youlin, Huang Zhongli, Wang Moyuan e Liu Yuanran, também foram tratados com grande respeito por Zhu Yuanzhang. Além de favorecer os taoístas, o imperador também fez anotações ao “Dao De Jing” para demonstrar sua admiração. Como a alquimia taoísta havia se tornado excessiva e corrompida no final da era Yuan, Zhu estabeleceu órgãos e normas para sua supervisão. Em Pequim, criou o Departamento de Registros Taoístas, órgão máximo de administração da alquimia, subordinado ao Ministério dos Ritos, com cargos e funções bem definidos. Nas províncias, criou cargos de supervisores e vice-supervisores; nas cidades e condados, departamentos e cargos equivalentes, todos subordinados ao órgão central. Nos principais montes taoístas, como Longhu, Gezao, Sanmao e Wudang, nomeou oficiais para gerir os assuntos alquímicos locais. Esses oficiais deviam ser taoístas eruditos e de conduta irrepreensível, encarregados do registro populacional dos monges, da nomeação de abades, da concessão de certificados e da administração dos templos. Com esse sistema de recompensas e controle, conseguiu tanto a gratidão como a submissão dos taoístas, facilitando o governo. Quanto ao confucionismo, que mais tarde se tornaria dominante após o incidente do Forte Tumu, devido às purgas de Zhu Yuanzhang, ainda não havia alcançado grande influência.

Zhu Yuanzhang também escreveu tratados como “Discussão sobre o Budismo e o Taoísmo” e “Sobre as Três Doutrinas”, nos quais afirmou claramente: “As três doutrinas, embora distintas em sua abordagem da riqueza e da simplicidade, cada uma tem seu papel na salvação. Para o povo ignorante deste mundo, as três são indispensáveis.” Assim, definiu a política de apoio à alquimia taoísta, estabelecendo as bases teóricas para a manipulação imperial das três doutrinas durante toda a dinastia Ming e influenciando profundamente os sucessores. O imperador Ming Chengzu, Zhu Di, que usurpou o trono no episódio conhecido como “Revolta da Pacificação”, seguiu os mesmos preceitos.

Por um lado, Zhu Di, buscando consolidar seu governo, proclamou-se encarnação do Imperador Zhenwu, canonizando-o, juntamente com a escola Quanzhen de Wudang, e escreveu pessoalmente a “Estela do Templo de Zhenwu” para exaltar suas virtudes, além de construir templos em Pequim e nas montanhas de Wudang, sendo esta última empreitada monumental. A partir do décimo ano de Yongle, mobilizou mais de trezentos mil trabalhadores e gastou milhões para erguer o Palácio de Jade Celestial, o Palácio da Suprema Pureza, o Palácio dos Cinco Dragões e o Palácio do Rochedo Sagrado do Sul.

No décimo primeiro ano, em agosto, antes de concluídas as obras, nomeou Sun Biyun, do Departamento Taoísta, como abade do Palácio do Rochedo Sagrado do Sul, e encarregou o 43º Mestre Celestial, Zhang Yuqing, de selecionar abades para os outros templos. No décimo sexto ano, as obras foram finalizadas. O monte recebeu o nome de Grande Monte Taihe, com um templo de bronze no Pico Tianzhu, adornado com ouro e dedicado à estátua de Xuanwu; mais de duzentos monges foram designados para seus cuidados, receberam 277 hectares de terra e famílias de lavradores para sustento; nove monges, liderados por Ren Ziyuan, foram nomeados para supervisionar os templos, com posição equivalente ao sexto grau de nobreza, cada um responsável por um templo, com ritos rigorosos e selos oficiais. Por meio dessas medidas, Zhu Di impulsionou enormemente o desenvolvimento da Escola Wudang.

Por um lado, isso se devia à política dos fundadores da dinastia, que favoreceram a Escola Ortodoxa e restringiram a Quanzhen, de modo que os monges favorecidos pertenciam, em sua maioria, à primeira. Desde que o 42º Mestre Celestial, Zhang Zhengchang, foi nomeado Grande Imortal e chefe da alquimia nacional, até o 51º Mestre Celestial, Zhang Xianyong, todos receberam títulos sucessivamente. Assim, apoiar a Escola Wudang, um ramo externo da Quanzhen, permitiu equilibrar as forças com o patriarcado mongol e as três grandes montanhas ortodoxas do sul. Por outro lado, comenta-se que isso também visava enfraquecer o imperador Jianwen, embora não se saiba se é verdade.