Capítulo Cento e Sessenta e Seis – As Nove Correntes e as Dez Escolas

O mestre Sentinela falou com leveza, mas não pôde ocultar o amargor em suas palavras. Ah, tempos idos, no cume de Lao Shan, budistas e taoístas debatiam doutrinas, as tensões eram intensas: um pregava a compaixão, outro buscava quietude e desapego. Para conquistar os refúgios das montanhas sagradas, conflitos se multiplicaram, vozes se elevaram, e as disputas tornaram-se intermináveis. Nem sempre os religiosos mantinham de fato pureza dos sentidos.

A imperatriz viúva Li, mãe do imperador Wanli, era conhecida por sua devoção ao budismo. No palácio, era considerada uma encarnação da deusa, respeitosamente chamada de "Bodisatva das Nove Lótus". Conta-se que ela sonhou ouvir falar do Templo Tanzhe, a oeste de Pequim, um famoso mosteiro onde se guardava o tijolo de oração da princesa Miaoyan, da dinastia Yuan. Impossibilitada de visitar o templo pessoalmente, enviou pessoas para trazer o tijolo em uma caixa até o palácio, para que pudesse venerá-lo.

No Templo Yunju, em Fangshan, havia uma caverna chamada "Raios do Trovão" onde estavam escondidas três relíquias de Buda, datadas da dinastia Sui. Ao saber disso, a imperatriz exigiu que lhe fossem entregues para veneração por um período, embalando-as depois e devolvendo-as ao local original. Após seu período de culto, quando as relíquias foram novamente retiradas em 1982, apenas duas permaneciam; especula-se que ela tenha furtado uma, talvez para ser enterrada consigo no Mausoléu Zhaoling.

Ela também mandou construir o Templo da Longevidade às margens do rio Gaoliang, obra realizada "apenas por ordem materna" do imperador Wanli. Segundo Shen Defu, em "Compilação de Relatos do Wanli", ao visitar o templo, viu monges rezando pela fortuna do imperador, quase mil recitando sutras, numa onda sonora que se assemelhava ao mar; o abade principal, ainda não vinte anos, era belo como uma mulher, e descobriu-se tratar-se de um substituto do próprio imperador. Muitas pessoas de poder e posição não conseguem reconhecer a si mesmas, recusam ouvir conselhos sinceros, preferindo bajulação e adulação. E há quem, para agradá-los, se preste a dar maus conselhos. Com o tempo, a corte e o país tornam-se mudos, mas entre os taoístas ainda há quem desafie a corrente.

No Palácio Taiqing, um taoísta chamado Geng Wenlan manifestou forte descontentamento com as ações de Hanshan, apresentando uma queixa ao tribunal imperial, buscando um confronto direto. Alguns oficiais, temendo o poder da imperatriz viúva, não só esconderam a denúncia de Geng Wenlan do imperador, como também lhe imputaram crimes infundados, visando prendê-lo. Geng Wenlan foi obrigado a fugir do Palácio Taiqing. Essa partida foi não só uma jornada longa e árdua, mas também uma libertação, um salto para um novo destino.

No vigésimo terceiro ano do reinado Wanli, Geng Wenlan chegou à capital, onde ficava o templo ancestral da Escola Longmen do Daoísmo Quanzhen, o Templo Baiyun. Soube que Wang Changyue, então abade, costumava tratar a concubina imperial Zheng, e pediu que Wang apresentasse sua queixa ao imperador por meio dela. Enfim, o próprio imperador Wanli julgou o caso.

Naquele momento, Wanli estava há anos sob influência da imperatriz viúva Li e do ministro Zhang Juzheng, atuando juntos dentro e fora da corte. Embora governasse, suas mãos estavam atadas, e ansiava por agir, visando enfraquecer a facção dos cortesãos liderados pela imperatriz. Assim, com palavras de ouro, mudou o curso dos acontecimentos: o decreto imperial afirmou que, no décimo nono ano do reinado, o eunuco Zhang Ben, cumprindo ordens da imperatriz, distribuiu sutras pelo país e, de modo indevido, registrou o Templo Haiyin, que não estava entre os templos oficiais, sendo condenado por falsificação de ordens imperiais. Hanshan, por sua relação íntima com Zhang Ben, foi envolvido. Os budistas, por Hanshan ter buscado conciliar doutrinas e se aproximado de cortesãos, mantiveram-se alheios.

No vigésimo oitavo ano do reinado Wanli, o imperador ordenou a destruição do templo e a restauração do palácio; Hanshan foi condenado por reformas ilegais e exilado para a península de Leizhou. Lá, continuou a propagar o Zen, pregando no Templo Baolin de Caoxi. Foi perdoado no quadragésimo segundo ano do reinado Wanli. No terceiro ano de Tianqi, faleceu em Baolin. De fato, uma carta ao céu de manhã, exílio à noite, oito mil li de distância.

O mestre Sentinela suspirou: hoje, na placa de pedra diante do Palácio Taiqing em Lao Shan, lê-se: "No décimo terceiro ano do reinado Wanli, o mestre Hanshan construiu o Templo Haiyin diante do palácio; no vigésimo oitavo ano, decreto imperial ordenou sua destruição e restauração do palácio." Esta inscrição resume a história da disputa entre budistas e taoístas em Lao Shan. Desde então, sua linhagem tornou-se um Zen marginal, e pela geração do mestre Sentinela, estava praticamente extinta, restando apenas ele, compreendendo agora o estado de espírito de Hanshan naqueles tempos.

Ao ouvir essa história trágica, a tensão foi enfim dissipada.

Quando o mestre Sentinela disse que o "Templo Haiyin" também tinha origem taoísta em Lao Shan, Yu Zuojia e Shi Lingren imediatamente ficaram atentos, Yu Zuojia até moveu discretamente a mão em direção à posição da Browning.

Como oficial superior, ele raramente carregava a arma na cintura como um policial comum, mas costumava esconder uma Browning em algum lugar consigo.

O mestre Sentinela percebeu a reação deles e entendeu de imediato: "Vocês conhecem os taoístas de Lao Shan!"

"Um pouco", respondeu Shi Lingren. "Não me surpreende", disse o mestre Sentinela. "O que mais sabem?" Shi Lingren olhou nos olhos dele e falou devagar: "Sei que por trás da seita Xieling estão os taoístas de Lao Shan!"

"É mesmo?" Agora foi o mestre Sentinela quem se surpreendeu: "Como isso seria possível?" Shi Lingren, sem poder avaliar as intenções do mestre Sentinela, perguntou: "Por que não seria?"

"A seita Xieling é só um grupo desordenado de práticas desviadas, de baixo nível, mas se forem os taoístas Quanzhen de Lao Shan, aí seria difícil enfrentar", disse o mestre Sentinela.

"Por quê?" Shi Lingren prosseguiu. "Como posso explicar..." O mestre Sentinela falou: "Na verdade, sei pouco sobre os taoístas de Lao Shan, mas meu mestre sempre advertiu a mim e ao meu irmão: em qualquer situação, ao encontrar um Quanzhen de Lao Shan, devemos nos afastar imediatamente... Essa é a primeira regra ao nos tornarmos discípulos.

Além disso, nunca devemos mencionar 'Quanzhen' diante de estranhos, nem julgar ou criticar. Lembro que meu irmão perguntou uma vez ao mestre: e se encontrarmos um Quanzhen cometendo maldades? O mestre respondeu: 'Afaste-se imediatamente!' O motivo era claro: nós dois nunca seríamos páreo para eles, só nos restaria evitar confronto."

O mestre Sentinela suspirou e continuou: "Para ser sincero, após a morte do mestre, passei por vários mosteiros, aprendi diversas técnicas e ciências, mas as poucas artes que domino vêm dele.

Uso-as raramente, mas sempre foram suficientes para superar adversários.

Meu mestre era muito superior a mim, por isso não consigo imaginar quão poderosos são os Quanzhen!"

"Seu mestre nunca falou sobre os taoístas de Lao Shan ou sobre o Templo Haiyin?" perguntou Shi Lingren.

O mestre Sentinela ponderou: seu mestre dizia que originalmente os taoístas de Lao Shan foram absorvidos pelo Quanzhen, pertencendo antes à linhagem Lingbao, e em tempos remotos eram um ramo da Escola dos Imortais.

Lao Shan, com suas montanhas de beleza incomparável, jamais foi terra sem dono. Ao redor desse paraíso, houve inúmeras disputas e trocas de poder.

Já na dinastia Han, Zhang Lianfu, de Ganzhou, renunciou ao cargo e foi para Lao Shan praticar o Dao, construindo um eremitério para cultuar os Três Imperadores, chamado "Templo dos Três Imperadores". No primeiro ano Tianyou da dinastia Tang, o taoísta Li Zhexuan edificou um templo para venerar as estátuas dos Três Soberanos, chamado "Eremitério dos Três Soberanos", depois conhecido como "Palácio Taiqing". Durante o reinado Mingchang do imperador Zhangzong da dinastia Jin, os taoístas Quanzhen Qiu Chuji e Liu Changsheng propagaram a doutrina Quanzhen ali. Liu Changsheng fundou a escola Quanzhen Suishan, atraindo muitos seguidores. Mais tarde, com Wang Chongyang e Qiu Chuji recebendo apoio imperial e estabelecendo rituais, o Quanzhen floresceu, ocupando o terreno dos Lingbao, transformando o Palácio Taiqing em sede da linhagem Quanzhen Suishan. Não se sabe quantos conflitos sangrentos ocorreram nesse processo.

Zhang Lianfu, fundador dos taoístas de Lao Shan, suspeito de ser a mente por trás da seita Xieling, era originalmente da Escola dos Imortais. Essa escola, na verdade, era uma designação geral após o período das Cem Escolas, antes da definição das Nove Correntes e Dez Escolas. Na era dos Estados Combatentes, havia quase mil escolas filosóficas; contudo, apenas algumas dezenas se destacaram, sendo sintetizadas em dez grandes correntes.

As mais influentes eram: Legalismo, Daoísmo, Mohismo, Confucionismo, Escola Yin-Yang, Escola dos Nomes, Escola Mista, Agricultura, Estratégia, e Diplomacia.

Como sob os imperadores Qin e Han havia milhares de magos, suas artes foram refinadas em poucas especialidades. O "Registro das Artes e Literatura" dos Han cita astrologia, calendários, cinco elementos, adivinhação por tartaruga, diversas adivinhações, fisiognomia, numerologia. Com o passar dos séculos, os magos, buscando sustento e estabilidade, especializaram-se: havia mestres de geomancia, astrologia, numerologia; adivinhos que previam o futuro; e ex-soldados, originados da escola militar, que praticavam magias marcantes, dando origem às Trinta e Seis Técnicas Celestiais e Setenta e Duas Técnicas Terrestres.

No início da dinastia Han, quando a paz reinava e os historiadores Ban pai e filho organizavam os registros nacionais, as futuras Nove Correntes e Dez Escolas sistematizaram suas artes, traçando origens até as três dinastias antigas...

Xia.

Shang.

Zhou.

Na dinastia Xia, Yu compilou o "Grande Modelo" do Livro dos Documentos, fundiu os nove caldeirões e estabeleceu as nove províncias, usando doze espelhos e o mapa de Bai Ze para subjugar espíritos maléficos.

Na dinastia Shang, venerava-se o pássaro negro, os habitantes cultuavam deuses, guiando o povo a servir aos deuses, priorizando os espíritos antes do ritual.

Na dinastia Zhou, com a revolução de Tang e Wu, após a vitória sobre Shang, o ministro remanescente Ji Zi, antes de partir para a Coreia, discutiu as relações entre homem e céu com o rei Wu, desenvolvendo o "Grande Modelo – Nove Categorias": primeiro, os cinco elementos; segundo, respeito pelas cinco matérias; terceiro, agricultura com oito políticas; quarto, harmonia com cinco ciclos; quinto, estabelecimento do extremo imperial; sexto, uso das três virtudes; sétimo, esclarecimento pela investigação; oitavo, reflexão sobre múltiplas manifestações; nono, celebração das cinco bênçãos e domínio dos seis extremos.

Essas informações secretas foram conhecidas pelo cortesão Liu Xin, que catalogou três sistemas, seis artes, sete resumos, fundando a escola dos textos clássicos antigos, mas acabou se suicidando ao falhar no assassinato de Wang Mang. Seus registros foram incluídos por Ban Gu no "Registro das Artes e Literatura" dos Han, reconhecendo dez escolas, das quais nove eram dignas de nota... Quem domina as seis artes e considera as nove escolas, escolhendo o melhor de cada uma, pode compreender as estratégias das dez mil regiões. São os discursos das Cem Escolas, as doutrinas que ordenam as três crenças, as seis sendas, e as nove correntes.

Uma: Escola Yin-Yang, os cinco elementos.
Duas: Confucionismo, respeito pelas cinco matérias.
Três: Agricultura, oito políticas.
Quatro: Daoísmo, harmonia dos cinco ciclos.
Cinco: Escola dos Nomes, extremo imperial.
Seis: Mohismo, três virtudes.
Sete: Legalismo, investigação e dúvida.
Oito: Diplomacia, múltiplas manifestações.
Nove: Escola Mista, cinco bênçãos e seis extremos. Quanto à última... um escriba teria direito ao nome Zhao?

Enfim, originalmente Lao Shan era domínio reservado da Escola dos Imortais, depois consolidado como unidade na época das Cinco Dinastias e do fim da Tang, e foi Li Zhexuan quem lançou a linhagem das artes taoístas em Lao Shan, sendo agraciado pelo imperador Guo Wei como "Verdadeiro Homem da Universalidade do Dao", e o Salão dos Três Soberanos do Palácio Taiqing foi construído graças a seus esforços.