Capítulo Cento e Sessenta e Sete: Luofu

O mestre Zen da Vigília suspirou e comentou: “Quando eu era criança, meu mestre me levava secretamente à montanha para fazer oferendas aos ancestrais...”
“Oferendas aos ancestrais?”
“Ao nosso grande fundador!” O mestre Zen da Vigília soltou um longo suspiro. “O Mestre Han Shan era um monge iluminado, mas faleceu aos setenta e oito anos. Dizem que, após sua morte, seu espírito voltou ao Palácio do Grande Puro e, nas montanhas de Lao atrás do palácio, transformou-se numa estátua de pedra de um monge, observando dia e noite os acontecimentos do Palácio do Grande Puro.
Quando fomos lá, de fato, havia uma pedra no topo da montanha à esquerda do Palácio do Grande Puro, cuja forma lembrava um monge sentado. Ao lado, havia uma imensa rocha como um biombo; dizem os habitantes das montanhas que é uma pedra da modéstia. O Mestre Han Shan, já transformado em monge de pedra, esconde-se atrás do biombo, envergonhado de enfrentar as concubinas e monges que o ajudaram a construir o templo, enquanto observa silenciosamente as mudanças do Palácio do Grande Puro, esperando um dia reconstruir o templo e rivalizar com o palácio. Na verdade, tudo não passa de rumores e fantasias do povo! Além disso, do outro lado há um ulmeiro milenar, símbolo de boa sorte, plantado pessoalmente por um mestre de sobrenome Li.”
Zhang Lianfu, embora pertencesse à linhagem do Caminho dos Imortais, sua tradição estava mais próxima da escola literária de Yan Junping, conhecida por versos como: “Junping deixou marcas, estão nos arredores de Luocheng. Não se vê a pedra de apoio, resta apenas a plataforma de adivinhação. Uma lápide partida repousa entre juncos, o pequeno templo está coberto de ervas. O destino já está traçado, o sábio não precisa adivinhar.” Yan Junping, também chamado Yan Ziling, viveu nos becos de Chengdu durante o reinado do Imperador Cheng da dinastia Han, sustentando-se com adivinhações e difundindo os ensinamentos de Laozi para beneficiar o povo. Ensinou seus discípulos, especialmente em Pingle, nas montanhas de Pi, onde proclamou “Wang Mang será punido, Guangwu restaurará a dinastia”, prevendo vinte anos antes o usurpador Wang Mang e ajudando na restauração de Guangwu. Infelizmente, devido à ascensão de Yang Xiong para apoiar Wang Mang, acabou por se retirar e não mais rever os antigos amigos.
Hoje, a Rua da Pedra de Apoio em Chengdu, nomeada pela “Pedra Celestial de Apoio”, está relacionada a Yan Junping. Ele deduziu o caminho do Taiyi e da energia primordial a partir da pedra celeste, e após sua ascensão deixou o “Guia de Junping”, junto com o “Clássico da Energia Primordial” de Yang Xiong, seu discípulo. Antes de partir, Zhang Lianfu deixou comentários sobre esses textos no templo das montanhas de Lao...
O mestre Zen da Vigília recitou de memória: “O Caminho cobre o céu e sustenta a terra, abrange os quatro cantos, ressoa nos oito extremos, é alto e inalcançável, profundo e imensurável, tudo nasce da energia primordial. Confie na suavidade, cultive e colha, contente-se com o suficiente, retorne ao anonimato. Volte à natureza.
A montanha é elevada, o abismo é profundo, os animais correm, as aves voam. O sol e a lua brilham, as estrelas se movem. O qilin vagueia, o fênix voa, a energia primordial permeia o céu e a terra, enchendo tudo, indistinta e sem separação; as criaturas vivem nela, comunicam-se e entrelaçam-se, envoltas na névoa e nunca se separam. O homem respira e compartilha essa energia; se a respiração não é harmoniosa, adoece; se não respira, morre, como o peixe não pode viver sem água...”
Zhang Lianfu partiu e nunca mais voltou, enquanto Li Zhexuan, responsável pelo florescimento do Caminho das montanhas de Lao, era notavelmente inteligente desde criança, memorizava tudo o que lia e foi escolhido em exames aos quinze anos, ascendendo rapidamente ao título de doutor. Contudo, na era das Cinco Dinastias e Dez Reinos, o mundo estava em caos e não havia espaço para os eruditos. Primeiro, ele foi ao Monte Luofu para estudar o Caminho; nesse período, as práticas de Shangqing, vindas de Maoshan, já haviam se integrado ao sistema dos Lingbao e dos Três Imperadores, e também se fundido com o Caminho do Observatório do Norte. O sacerdote Su Xuanlang viveu em Maoshan, obtendo segredos do destino. Durante o reinado de Kaihuang, foi ao Vale Qinxia em Luofu, onde, por acaso, obteve as essências da alquimia de Ge Hong, o Pequeno Imortal e o autor de Baopuzi, refinando o elixir supremo e autodenominando-se Filho do Qinxia.
Su Xuanlang escreveu, entre outros, “Registro das Rochas do Grande Puro”. Ao notar que livros como “Antigo Texto do Dragão e Tigre”, “Contrato das Três Harmonia do Zhou Yi” e “Segredo da União do Ouro e Jade” eram complexos e obscuros, compilou o “Discussão sobre o Retorno do Elixir Dragão e Tigre à Origem”, centrando o elixir no refinamento interno. Após nove anos de meditação, atingiu a realização e ascendeu; o Caminho do Elixir em Luofu prosperou especialmente durante a dinastia Tang, tornando-se uma tendência e influenciando profundamente. Li Zhexuan colheu muitos benefícios, e após deixar Luofu para escapar dos conflitos, viajou ao norte, visitando montanhas famosas do Caminho do Elixir. Finalmente, no primeiro ano do reinado de Tianyou do Imperador Zhaozong da Tang, chegou ao Palácio do Grande Puro nas montanhas de Lao.
Na época, os sacerdotes do Palácio do Grande Puro eram em sua maioria da tradição Shangqing de Maoshan, cujas práticas pouco diferiam das várias tradições Lingbao do sul. Graças ao diálogo e à troca, os sacerdotes do palácio se afeiçoaram profundamente a Li Zhexuan, insistindo para que ele permanecesse. Li Zhexuan, após anos de viagens, sentiu que era hora de organizar e registrar suas experiências, e, incentivado pela hospitalidade dos sacerdotes, decidiu ficar. Reconstruiu o “Salão dos Três Imperadores”, tornando o Palácio do Grande Puro ainda mais próspero.
Li Zhexuan passou a dirigir o Salão dos Três Imperadores, enquanto o sacerdote Zhang Daochong e Li Zhiyun cuidavam do Salão dos Três Puros, e Zheng Daokun e Wang Zhicheng do Salão dos Três Oficiais. Li Zhexuan dedicou-se ao estudo da teoria do refinamento interno taoísta, e, ao herdar os textos “Clássico Interior do Jardim Amarelo” e “Clássico Exterior do Jardim Amarelo”, uniu-os com sua própria prática, escrevendo “Clássico de Jade Interior do Jardim Amarelo” e “Clássico de Jade Exterior do Jardim Amarelo”. Assim, o Palácio do Grande Puro nas montanhas de Lao ganhou fama inigualável, atraindo sacerdotes de todas as partes e impulsionando a tradição local.
No terceiro ano de Guangshun do Imperador Taizu da Última Dinastia Zhou, aos 106 anos, Li Zhexuan ouviu dizer que a capital não recebia chuva havia mais de cinco meses, as plantações estavam perdidas e a peste se espalhava. Então, partiu das montanhas de Lao para a capital, tratando os doentes. Li Zhexuan curou muitos com água consagrada, ganhando o título de “Médico Sagrado” entre o povo, e sua fama cresceu rapidamente. O Imperador Taizu da Última Zhou, preocupado com a calamidade, ao saber da chegada do mestre, ordenou que Li Zhexuan realizasse rituais para trazer chuva. Diz a lenda que, pouco depois, choveu intensamente por três dias, e o povo celebrou com alegria. Com a chuva, a peste também foi reduzida. O imperador recebeu Li Zhexuan, quis recompensá-lo generosamente, mas ele recusou; então, o imperador o nomeou “Verdadeiro Homem da Universalidade do Caminho” e “Mestre Nacional”, sendo honrado por toda a corte, do imperador para baixo.
Seis anos depois, Li Zhexuan ascendeu no Palácio do Grande Puro nas montanhas de Lao, com 112 anos. Hoje, no canto nordeste do Salão dos Três Imperadores, o mestre ainda mostrava ao Zen da Vigília uma grande rocha com buracos naturais de diferentes tamanhos, formando a constelação da Ursa Maior. É o altar de adoração dos sacerdotes do palácio, chamado “Altar da Ursa Maior”. Sempre que os guias passam por esse local, contam aos visitantes: “Dizem que o sacerdote Li Zhexuan, da era Tang, praticou aqui e viu uma luz vermelha descendo do céu, obtendo a realização.” Na pedra, está gravado: “Li Zhexuan, fundador deste palácio, recebeu o título de Verdadeiro Homem da Universalidade do Caminho no ano Jiazi de Tianyou da Tang e aqui adorou a Ursa Maior.” Isso inspira muitas imaginações. Dizem que os ossos de Li Zhexuan foram enterrados na encosta ao sul do Palácio do Grande Puro e o túmulo ainda existe.
Após a ascensão de Li Zhexuan, quem assumiu a tradição das montanhas de Lao foi Liu Ruozhuo, o Verdadeiro Homem do Guarda-Chuva Celestial. Desde pequeno, tornou-se monge na caverna Yaozhen de Luofu, discípulo do irmão de Li Zhexuan, o Verdadeiro Homem do Espírito Verde. Por sua dedicação, dominou práticas internas e externas do corpo, e após atingir a realização, passou a peregrinar. No segundo ano de Tongguang da Última Dinastia Tang, veio para as montanhas de Lao e construiu uma cabana de palha ao sul do Palácio do Grande Puro, onde venerava a estátua de Laozi e praticava em solitude. Na época, havia muitos animais selvagens na região, que frequentemente atacavam pessoas; Liu Ruozhuo, usando rituais e coragem, afugentou tigres e lobos, livrando os habitantes da montanha desses perigos. A população, agradecida, deu à cabana o nome de “Cabana do Expulsador de Tigres e Lobos”, abreviada para “Cabana do Expulsador”.
Após a ascensão de Li Zhexuan, Liu Ruozhuo foi eleito pelos sacerdotes para liderar o Palácio do Grande Puro. No reinado de Zhao Kuangyin, fundador da dinastia Song, enquanto promovia o budismo, também convocou Liu Ruozhuo à capital. No primeiro ano de Jianlong da Song, ao saber que Liu Ruozhuo era descendente do fundador da Última Han, Liu Zhiyuan, o imperador o chamou à corte, discutiu doutrinas e ficou satisfeito, nomeando-o “Verdadeiro Homem do Guarda-Chuva Celestial” e o manteve na capital para ensinar.
O título de “Verdadeiro Homem do Guarda-Chuva Celestial” tinha como objetivo conter o poderoso mosteiro do Primeiro Ministro. Liu Ruozhuo insistiu em retornar às montanhas, e o imperador ordenou que ele reconstruísse o Palácio do Grande Puro e construísse novos palácios, como o Palácio do Grande Puro Superior e o Palácio do Jardim Superior, para sua residência. Quando o Palácio do Jardim Superior ficou pronto, Zhao Kuangyin já havia morrido, e seu irmão Zhao Guangyi, ao assumir, deu o nome de “Jardim da Paz e Prosperidade” ao palácio, que corresponde ao atual Palácio da Paz. Com essa renovação, a tradição das montanhas de Lao floresceu, atraindo sacerdotes de todas as regiões, tornando-se um centro sem igual. No livro “Abrigo de Felicidade dos Céus e da Terra”, compilado pela tradição do Caminho do Elixir na dinastia Song, os dois palácios de Liu Ruozhuo são classificados como o sexto e o sétimo refúgio de felicidade. No ano Wuchen de Taihe da dinastia Jin, o mestre Qiu Chuji, do Caminho da Primavera Eterna, visitou o local, compôs vinte poemas gravados na caverna do Dragão Branco ao norte do palácio, admirando-o profundamente.
Mas, como cada imperador traz seus próprios ministros, devido à gratidão pelo apoio da dinastia Song, a tradição das montanhas de Lao sempre serviu ao país. Até o segundo ano de Xiangxing da dinastia Song do Sul, quando as tropas mongóis tomaram Hangzhou e a dinastia Song do Sul caiu, a princesa Xie Li e sua irmã Xie An, disfarçadas de pescadoras, fugiram de barco para as montanhas de Lao, onde foram protegidas pelos sacerdotes e assumiram nomes ocultos, tornando-se monjas no Palácio da Paz.
Ao mesmo tempo, durante a transição entre as dinastias Jin e Yuan, e especialmente nos anos que marcaram o fim da dinastia Song do Sul, a China foi palco de cavalarias ferozes, guerras sangrentas, sofrimento e calamidades, mas também foi a época de esplendor dos Sete Filhos do Caminho da Primavera Eterna.
No primeiro ano de Dading do Imperador Shizong da dinastia Jin, Wang Chongyang escavou o túmulo do “morto vivo” no Monte Zhongnan e meditou dentro dele. Anos depois, atingiu a iluminação, selou o túmulo e mudou-se para a vila Liujiang, onde construiu uma cabana e praticou com Yu Chan, He Gong e Li Gong de Lingyang. Nessa época, Wang Chongyang lembrou-se da revelação de um imortal em Lichuan: “Vá ao Mar do Leste, procure Tan e capture Ma.” No sétimo ano de Dading, em 26 de abril, queimou sua cabana em Liujiang, passou pelo Palácio do Grande Puro no Monte Beima, visitou os túmulos de Lü Buwei, primeiro-ministro de Qin, do Imperador Guangwu, da família Sima da dinastia Jin Ocidental, do último imperador da dinastia Chen do Sul, do último imperador de Nan Tang, chegando em 18 de julho a Ninghai, Shandong, iniciando sua jornada de ensino, onde encontrou discípulos como Qiu Chuji, Liu Chuxuan, Tan Changzhen e Ma Yu, fundando o Caminho do Elixir da Primavera Eterna.
Após sua morte, os discípulos levaram seus restos mortais para seu antigo lar. Ma Yu assumiu a liderança do Caminho da Primavera Eterna, fundando um templo e escrevendo “Residência Ancestral” sobre a porta. Posteriormente, o discípulo Wang Chuyi solicitou a construção do Templo Lingxu, e Qiu Chuji pediu para renomear como Palácio Chongyang. Na era do Imperador Yuan, foi novamente renomeado para Palácio Chongyang da Longevidade, tornando-se o principal local ancestral do Caminho da Primavera Eterna.
Quando Wang Chongyang se isolou no túmulo do “morto vivo”, provavelmente não imaginava a influência que o Palácio Chongyang teria sobre o Caminho do Elixir do norte na era Yuan. Durante o Império Yuan, o palácio recebeu o nome de “Palácio Chongyang da Longevidade, concedido por decreto imperial”, desfrutando do título de “Residência Ancestral do Mundo” e “Terra Sagrada da Primavera Eterna”. A placa dourada concedida pelo imperador ainda pode ser vista sobre o portão, e muito disso se deve aos méritos de Qiu Chuji...