Capítulo Cento e Noventa e Oito — Esquecer as Próprias Raízes

Capítulo 198: Esquecer as Próprias Origens

Não pude deixar de perguntar ao Mestre Zen Shouwang: "Velho monge, você é um discípulo do Budismo, mas, pelo que diz, o submundo não existe?"

O Mestre Zen Shouwang sorriu: "Dizem que penso, logo existo, e que o que vemos é o que obtemos. Como o carma dos seres sencientes varia, os mundos que percebem também são vastamente diferentes. Por exemplo, uma tigela de água que todos veem: para um ser no inferno, devido ao seu carma, ela parece ferro derretido; para um espírito faminto, parece pus e sangue imundos; para um ser celestial, parece néctar divino. Parece complexo, mas é, na verdade, uma questão psicológica. Assim como vocês, garotas, olham para uma peça de roupa: uma acha bonita, a outra acha feia. Se houvesse uma beleza absoluta, não haveria duas percepções diferentes. É apenas o determinismo do subconsciente. Estendendo isso, o mundo descrito no *Abhidharmakosha* não é o mesmo do *Kalachakra*; seres cujas raízes pertencem ao primeiro não necessariamente veem o mundo do segundo."

"Por exemplo, no período Tang, as pessoas só sabiam lidar com fantasmas, e o monge Tang Sanzang apenas transcendia aqueles sem poderes sobrenaturais. O significado é que eles tinham apenas o culto aos ancestrais, sob a jurisdição do Bodhisattva Ksitigarbha, sem fé no Budismo ou no Taoísmo. O voto de Ksitigarbha, 'não me tornarei Buda até que o inferno esteja vazio', reflete o monge Tang encarnando como o próprio Ksitigarbha, cumprindo seu voto de enfrentar demônios para salvar os seres. Por isso, antes da jornada ao Oeste, levaram o imperador Li Shimin ao submundo para dissipar sua alma; até o Rei Dragão veio cobrar dívidas. Mais tarde, o Imperador Tang se relacionou com o mundo secular e tratou Sanzang como irmão, o que na verdade significava a igualdade de todos os seres, muito parecido com o desenvolvimento de nossas dinastias atuais. Como dizia Yin Zhiping: 'A natureza reta torna as palavras diretas, o coração enviesado distorce a boca. O certo e o errado são definidos por si mesmo, o que importa a discussão? A disputa é o mal, a paz é o sabor duradouro. A mentira cria o inferno, a igualdade é o paraíso'."

"Já que as pessoas acreditam na separação entre Yin e Yang, entre o céu e o inferno, naturalmente surgiram métodos para comunicar-se com o mundo dos mortos ou até mesmo imitar o submundo. É o chamado espiritismo, que remonta aos magos da antiga Pérsia, Grécia, Roma e da Idade Média."

O espiritismo divide-se em dois ramos: o dos invocadores, que controlam fantasmas, sendo este o mais comum; e o ramo dos necromantes, que dominam o retorno dos mortos. Ambos estão ligados à magia negra proibida. Os espiritualistas usam altares e talismãs; os necromantes obtêm poder profano através da profanação de túmulos. Eles vivem cercados pela morte, vestem-se com roupas roubadas de cadáveres e meditam sobre o fim da vida. Sem um conhecimento profundo das almas, é perigoso aventurar-se. Em condições normais, os mortos não retornam; se isso ocorre, há uma razão específica. Se um vivo deseja controlar uma alma ignorando as súplicas dos mortos, deve estudar magia negra para não se tornar vítima dos espíritos vingativos.

Originalmente, o espiritismo era motivado pelo lucro. Acreditava-se que os mortos eram oniscientes, então eram invocados por quem buscava tesouros. O ritual ocorria doze meses após a morte, pois acreditava-se que a alma vagava perto do túmulo nesse período. Cadáveres muito antigos não eram escolhidos, pois não podiam responder claramente. Mais tarde, começaram a usar o espiritismo para atacar outros, algo comum no Egito e na Grécia antigos. Para suprimir a ira do espírito, eram necessários rituais complexos, acessíveis apenas a magos experientes. Em textos britânicos, há relatos de magos desenhando símbolos no peito de cadáveres. Às vezes, invocavam demônios poderosos para proteção. Na mitologia grega, invocavam divindades como Perséfone ou Hermes. Em Roma, os rituais incluíam queimaduras e sacrifícios de sangue, além de consumir carne de cães — animais sagrados de Hécate — e pão preto não fermentado, simbolizando a corrupção e a morte.

Na Europa continental, as exigências eram rigorosas. Os locais eram encruzilhadas abandonadas, porões ou florestas densas. Círculos concêntricos eram desenhados com símbolos indescritíveis e nomes sagrados. O mago ficava no centro, protegido, enquanto invocava as almas com seu cetro. Se bem-sucedido, o espírito aparecia entre gritos insuportáveis, por vezes manifestando-se como um monstro. Quando subjugado, o espectro respondia às perguntas e depois desaparecia em vapores de enxofre, enquanto o cadáver era queimado com cal virgem. O mago devia permanecer dentro do círculo sagrado até o fim, sob o risco de sofrer ferimentos permanentes na alma. No século XVII, o profeta egípcio Chiyangangji foi destruído por espíritos vingativos ao abandonar o círculo prematuramente.

Os métodos dos discípulos da Seita Xie Ling parecem budistas à primeira vista, mas suas raízes são as do espiritismo de magia negra. O mais famoso foi Endor, mencionado na Bíblia ao invocar Samuel para o Rei Saul. No século I, houve Apolônio de Tiana; no século XVII, o grande Eliphas Lévi, que tentou invocar Apolônio, mas ficou aterrorizado pela própria alma que ele mesmo conjurou.

Perguntei se os rituais estavam ligados ao número 3. O Mestre balançou a cabeça: "Para os espiritualistas, apenas 9 e 13 têm significado. O 9 representa os nove domínios que a alma atravessa, e o 13, a Última Ceia e a ressurreição. Essas magias negras não possuem o conceito de submundo budista, apenas o inferno na Terra. No Vodu, o cadáver ressurge como o Deus Zumbi, Barão Samedi. No Haiti, o Pai Guede preside os rituais com velas brancas e vestes rituais. É desprezível, pois frequentemente usa partes de cadáveres como ingrediente."

"O culto aos ancestrais não é exclusivo dos chineses. Além do Japão e outras nações influenciadas pela China, civilizações como a Índia, Egito, Pérsia, Roma e as Américas praticavam o culto aos mortos. O espiritismo acredita que os mortos violentos são os melhores ingredientes, pois possuem mais energia vital não utilizada. Na magia nórdica, podiam ressuscitar até quem morria na forca. O inquisidor Paulus Grimaldi registrou o uso de fragmentos de cadáveres, cabelos, dentes e até o canibalismo de recém-nascidos não batizados. Isso gerou a caça às bruxas, onde a Igreja condenava tais práticas como serviço ao demônio."

O Mestre continuou: "Babilônios viam os mortos como maus espíritos invejosos; egípcios dividiam a alma em partes, onde a alma do falecido tornava-se divina. Isso é muito semelhante à teoria chinesa das 'Três Almas e Sete Espíritos'. Em muitas culturas, o deus adorado era, na verdade, um ancestral. Na África, o espirro é sinal da presença de um ancestral; na China e Japão, é sinal de que alguém fala de nós. É por isso que muitos ocultistas britânicos afirmam que o culto aos ancestrais é a origem de todas as religiões."

"Na China antiga, durante os rituais, um jovem sentava-se no lugar de honra representando o ancestral, algo similar a costumes indianos. Persas e romanos também tinham festivais para que os ancestrais voltassem para casa, exigindo oferendas e, depois, rituais de despedida para que não assombrassem os vivos. A união familiar através do sangue é o cerne disso. Quanto mais sólida a estrutura familiar, mais forte o culto aos ancestrais."

"O budismo, por sua vez, esqueceu suas origens. Na Índia original, era proibido realizar rituais para os mortos, pois o budismo era uma prática de disciplina pessoal. Mas, conforme se espalhou, a necessidade do povo por rituais de luto forçou a incorporação de práticas populares. O que chamamos de 'esquecer as raízes' é o fato de que o budismo chinês, para se enraizar, adaptou-se a costumes que, originalmente, não lhe pertenciam, como o Festival de Lanterna ou a salvação das almas no inferno, que são, na verdade, sincretismos com crenças folclóricas e rituais de outras tradições. Hoje, muitos monges realizam esses rituais apenas para sobreviver, enquanto o povo acredita piamente em algo que, no fundo, não possui base na doutrina original de Buda. É irônico: o budismo, que começou como uma filosofia de libertação do apego, acabou tornando-se o guardião de rituais que mantêm os vivos presos ao medo e à veneração dos mortos."