Capítulo 226: O Sofrimento de Todos os Seres

Sintetizando o que vimos dentro e fora do reino do Dharani, acredito que nos encontramos no reino do Dharani dos Deuses Antigos, mas a Seita Xie Ling dominou o método de abrir o acesso a Ele. O chamado "reviravolta nos céus e na terra" ocorre porque este lugar se expandiu para a quarta dimensão, permitindo o desvio dimensional.

Os demais concordaram sucessivamente com a opinião de Shi Lingren.

No entanto, quando Shi Lingren ponderou e disse: "Embora haja um desvio dentro do reino do Dharani, será muito difícil para eles saírem daqui."

O Abade discordou, dizendo: "Já que vocês estão com o Venerável Mestre Shouwang, devem ter uma maneira de quebrar esta formação. Acontece que ele acha que é tarde demais, talvez o Palácio Ganquan já tenha se manifestado... Mesmo que se esforcem para romper esta formação, sair agora será apenas um sacrifício em inútil." O Abade acredita que este lugar apenas prenuncia a manifestação do Palácio Ganquan, mas na realidade a antiga divindade demoníaca ainda não deve ter surgido, havendo ainda uma oportunidade; além disso, não é certo que este lugar se torne seguro após o nascimento Dele.

Ele disse: "Se o poder lendário do Palácio Ganquan for verdadeiro, o poder da antiga divindade demoníaca deve ser capaz de controlar esta formação quadridimensional, ou até mesmo de dimensões superiores!"

Eu disse: "Se for assim, é o destino!" Wei Yueyan exibia alegria em seu rosto, enquanto Niu Jinniu parecia meio alegre e meio preocupado.

As expressões dos outros eram solenes.

Shi Lingren segurou suavemente a minha mão e disse: "Vamos tentar! Prefiro morrer a não lutar." Olhando para o seu olhar firme, não pude recusar e assenti com a cabeça.

O Abade e o Doutor Li sorriram um para o outro. Ouvir o Dao de manhã, pode-se morrer à noite sem arrependimentos!

Eu perguntei: "O que devemos fazer?" O Abade disse: "Primeiro, devemos encontrar o ponto fraco deste reino do Dharani e, em seguida, concentrar nossas forças, especialmente a força coletiva, para romper esse ponto."

Como encontrá-lo? O Abade acredita que medir a energia vital pode ajudar a analisar onde se encontra o ponto fraco.

Ele disse: "Acabei de recitar os encantamentos para observar os céus e percebi o aspecto do início do Caos, mas sem nenhum instrumento místico de auxílio, receio que não seja preciso."

Tomado pela curiosidade, perguntei-lhe: "Não se dizia que os artefatos do Dao e do Dharani são secundários, e que vocês, praticantes, ainda precisam de instrumentos rituais? Pessoas comuns podem usá-los? Seriam os chamados tesouros mágicos das lendas? Eles são reais?"

O Abade riu e chorou ao mesmo tempo: "O chamado estabelecimento da base é um termo da alquimia interna, que consiste em complementar todos os aspectos do corpo humano para atingir o limite de uma pessoa normal. Devido às mudanças físicas e mentais nesta fase, também podem surgir habilidades parapsicológicas parciais, como controle mental, técnicas de movimento e velocidades sub-sônicas na alquimia interna. É possível até mesmo que a força de um soco alcance o equivalente a cinco cavalos... o que muitos soldados das forças especiais e campeões de boxe também conseguem fazer. A partir da fase do Elixir Dourado, supera-se o limite humano, a forma de vida entra num estado mais perfeito, e os praticantes que cultivam o Elixir Dourado possuem muitos poderes sobrenaturais; por exemplo, a velocidade ultrapassa a do som, não se restringe à gravidade limite do corpo humano, e o tempo de prender a respiração na água é muito superior ao dos humanos... semelhante a uma baleia, digamos, renovando o ar a cada trinta minutos. Esta fase pode gerar uma enorme quantidade de capacidades extrassensoriais."

"A partir da fase do Bebê Espiritual, com a alma espiritual refinada, deve-se possuir algo semelhante a um campo de força inerente, usando a autoconsciência para corroer, distorcer e alterar a realidade, criando o seu próprio mundo perfeito. O chamado 'Retorno ao Vazio' está prestes a romper as restrições do mundo, podendo formar um corpo de Dharani. Na verdade, estes reinos não servem para lutar por valentia, apenas indicam a proximidade ou distanciamento de um praticante específico em relação ao Grande Dao."

"Além disso, cada reino de cultivo possui certas habilidades fixas inerentes. Por exemplo, o estabelecimento da base atinge o extremo físico e mental de um mortal, possuindo velocidade sub-sônica, força de cinco cavalos e capacidade mental para suportar feitiços menores; o Elixir Dourado supera os mortais, com velocidade supersônica, força sobre-humana e capacidade mental para suportar feitiços maiores; o Bebê Espiritual possui seu próprio campo de força inerente. O chamado campo de força varia de pessoa para pessoa; quanto mais forte a personalidade e maior o Dao, maior é a variação do campo de força. É possível projetar a alma espiritual para fora; como no Retorno ao Vazio, pode-se criar um mundo próprio de gruta-céu, possuir externamente um domínio de corpo de Dharani e, habitualmente, ter a capacidade inerente de calcular o destino de si mesmo e daqueles com laços cármicos."

"No entanto, os praticantes que possuem apenas o reino de cultivo têm um 'hardware' muito poderoso, mas carecem de 'software'. A função dos instrumentos rituais é dar-lhes o 'software' para salvar suas vidas e lutar contra os inimigos. A partir da análise acima, um praticante é apenas uma espécie em evolução da humanidade. A diferença entre uma espécie em evolução e uma espécie primitiva não é tão grande; ambos são seres inteligentes e não há isolamento reprodutivo entre eles. Aquela afirmação dos imortais e heróis das lendas de que os mortais são 'vistos como formigas' é semelhante ao 'direito divino dos reis' na Idade Média, servindo apenas para enganar o povo ignorante. Quanto ao objetivo final dos imortais, na verdade, o 'praticante' é também um produto de transição, uma ferramenta temporária para atingir um objetivo. Um praticante lúcido deve perceber que não tem realmente nada de que se gabar; é alguém que ainda está trabalhando para pagar uma hipoteca. Você não é verdadeiramente humano, tendo se afastado das relações dinásticas, mas também não alcança a condição de imortal, e provavelmente nem mesmo um herdeiro privilegiado tem capital para se gabar perante o povo comum. O chamado herdeiro privilegiado obtém tudo sem esforço, enquanto o praticante luta desesperadamente inúmeras vezes pela sobrevivência, e trabalhar tanto para acabar não sendo melhor do que nascer na família certa é uma ironia suprema. Por isso, devemos medir a energia vital rapidamente." Ele especificou o tipo de instrumento ritual auxiliar de que precisava... Lao Wang e Chen Xiang ofereceram-se corajosamente para procurar os moradores locais.

Shi Lingren instruiu: "Talvez haja pessoas na casa dos moradores, talvez não, mas todos vocês devem ter cuidado; é muito provável que ainda haja linhagens familiares e coisas do gênero por aqui." Lao Wang disse: "Eu sei, não tenho medo!" Lao Wang também era um veterano da investigação criminal, para não mencionar que tinha Chen Xiang ao seu lado.

Do outro lado, o Abade e os outros preparavam a quebra do reino do Dharani. Yu Zujia perguntou ao Abade, com um tom confuso: "Se for o próprio início do Caos, qual poderia ser a situação?"

O Abade ficou em silêncio por um momento e disse: "As possibilidades de ser bom ou mau variam amplamente; preciso olhar com atenção antes de me atrever a dizer." Shi Lingren encorajou: "Pode falar à vontade, acho que seria melhor se ambos estivessem preparados com antecedência." O Abade disse: "No início do Caos, os deuses antigos abriram o céu e a terra, separando o puro do impuro. As proporções de ambos eram iguais, mas agora voltamos à aparência do início do Caos, o que isso significa?"

O Doutor Li reagiu rapidamente e, vendo que os outros não tinham compreendido, não pôde deixar de responder: "Significa que os deuses antigos vão abrir o céu e a terra novamente." O Abade assentiu, enquanto os outros continuavam confusos.

O Abade disse: "Independentemente de mitos ou doutrinas religiosas, geralmente há um líder supremo, chamado de Divindade Suprema. Como Zeus na mitologia grega, Odin na mitologia nórdica ou Jeová no Cristianismo Nestoriano. Mas na China, esta Divindade Suprema é sempre bastante vaga, parecendo que ninguém conseguiu manter-se firmemente no trono. O Imperador Amarelo talvez possa ser considerado um, mas durante o Período dos Reinos Combatentes, as pessoas cultuavam os Cinco Imperadores, e o Imperador Amarelo era apenas um deles; após as dinastias Qin e Han, isso se tornou ainda mais ambíguo. A tal ponto que, quando os cristãos europeus chegaram à China para pregar, os letrados e o povo chinês responderam unanimemente: 'O Deus que vocês mencionam não é o nosso Céu ou Imperador? Nós já o temos.' Aos olhos dos chineses, a Divindade Suprema é um conceito curinga. Em contraste com isso, a legitimidade do Imperador nunca foi tratada com ambiguidade pelas pessoas. Especialmente em tempos turbulentos, ao conquistar um pequeno território, exigia-se imediatamente tornar-se Imperador, e documentos comprobatórios como nomes de eras, decretos imperiais e portentos auspiciosos eram preparados rapidamente, com os trâmites sempre completos. Sem ser excessivamente rigoroso, de acordo com o consenso da China antiga, a suprema autoridade do mundo divino deveria ser o 'Céu' ou o 'Imperador'. No entanto, o grau de antropomorfização desses dois é extremamente baixo, e suas origens, aparências e divindade são muito ambíguas e confusas. Pode-se até dizer que, mesmo considerando o 'Céu' e o 'Imperador' como divindades, ainda não sabemos claramente se 'Céu' e 'Imperador' são dois nomes para o mesmo deus ou se são essencialmente duas divindades distintas."

"O Jeová Deus do Cristianismo Nestoriano, importado do exterior, pode ser chamado sem dúvida de Divindade Suprema; ele trabalhou durante seis dias para organizar o mundo. Se mapearmos este trabalho para a China e virmos quem realizou essas tarefas, acredito que isso nos ajudará a encontrar o nosso próprio líder. No primeiro dia, Jeová criou os céus, a terra e a luz. O primeiro e mais claro mito chinês da criação é Pangu abrindo o céu e a terra, mas ele apareceu apenas na Dinastia Han Oriental, o que é um pouco tarde. Um dos raros mitos cosmológicos da China antiga envolve a misteriosa figura de Pangu. Alguns tradutores traduzem o significado do seu nome como 'O Caos Primitivo' ou, assim como Tiamat na Babilônia, significando 'O Abismo'. Pangu é frequentemente retratado em pinturas como um pequeno anão com dois chifres na cabeça. Ele segura um martelo e um cinzel para esculpir este mundo. Às vezes, ele é acompanhado em seu trabalho por quatro seres sobrenaturais — os quatro espíritos: Qilin, Fênix, Tartaruga e Dragão. A lenda de Pangu e a cosmogonia chinesa originam-se nas raízes da alquimia interna, não devendo ser confundidas com as doutrinas posteriores do Budismo, que envolvem um ser dourado e divindades Bodhisattvas dando instruções a Pangu. Esta versão posterior apenas misturou certos elementos mitológicos budistas e indianos com a alquimia interna pura."

"No entanto, mesmo de acordo com a tradição chinesa, a lenda de Pangu ainda é difícil de explicar, pois possui um tom mais antropomórfico do que a cosmologia alquímica interna mais impessoal encontrada no I Ching, em Lao Tzu, Chuang Tzu ou Huainanzi. Alguns estudiosos sentem que o mito de Pangu abrindo o céu e a terra é um trabalho póstumo do século IV d.C. atribuído ao ermitão alquimista Ge Hong, que também foi o autor das Biografias dos Imortais. A alquimia interna chinesa e o I Ching são peculiares, pois não formularam um mito sobre a criação do universo. Digo peculiar porque é uma doutrina repleta de reflexões metafísicas e conceitos alquímicos profundos. Mas é incrível que essas características não tenham dado origem a um mito da criação do universo. No I Ching, uma das principais obras da alquimia interna, além dos conceitos alquímicos de Yin e Yang possuírem fatores criativos, parece não haver um mito da criação. Os dois primeiros hexagramas do I Ching, Qian e Kun, representam a visão alquímica de que o universo está sempre em um estado de contínuo e total dinamismo — movimento e repouso, impulso e receptividade —, que são os componentes básicos da criação e da continuação da existência."

"O chamado Yin e Yang, isto é, a conexão entre Qian e Kun, é necessário para produzir qualquer coisa com substância real. O Yang produz um contorno nebuloso, enquanto o Yin o preenche com matéria concreta. Portanto, na natureza, o Céu, chamado Qian, e a Terra, chamada Kun, cooperam para produzir todos os seres materiais e criaturas vivas."

"Um relato mais antigo é o encontrado em Chuang Tzu, sobre 'Shu' e 'Hu' perfurando os sete orifícios em Hundun, o Imperador do Caos, sendo que este Hundun era tão lamentável que acabou morrendo após ser perfurado. O pior de tudo é que Hundun era extremamente feio; o Clássico das Montanhas e dos Mares diz que ele parecia um saco de tecido vermelho, com seis asas, quatro pés e nenhuma face. Um ser desses seria o Imperador Celestial? O que é ainda mais desanimador é que, de acordo com os registros documentais, este Hundun aponta vagamente para o mais tarde célebre Imperador Amarelo."

"No segundo dia, Jeová criou o ar e a água. Aos olhos dos antigos chineses, o ar e a água não foram criados por nenhum imortal; Lao Tzu disse: 'O Dao gera o um, o um gera o dois, o dois gera o três, e o três gera todas as coisas'. Este 'dois' refere-se aos dois sopros de Yin e Yang, e o 'tres' refere-se aos 'Três Poderes': Céu, Terra e Homem, sem qualquer envolvimento de imortais. A compreensão chinesa da origem do mundo tende mais para o poder inerente à própria natureza. Nos dias terceiro, quarto e quinto, Jeová criou vários animais, plantas, o sol, a lua e as estrelas. Na China, o mito de Pangu abrindo o céu e a terra absorveu todas essas conquistas criativas, mas enquanto Jeová descansou após criar o mundo, Pangu arriscou a sua própria vida para fazê-lo. O 'Céu' e o 'Imperador', tão celebrados pelos antigos, embora ostentem uma majestade superficial, não contribuíram em nada para a formação do mundo. Nesse sentido, a elevação do 'Céu' e do 'Imperador' à posição de Divindade Suprema foi puramente uma questão de aproveitar uma oportunidade já pronta."

"Para os nossos ancestrais, primeiramente, o mundo e sua constituição básica não tinham nenhuma relação com o 'Céu' ou o 'Imperador'. No poema 'Perguntas ao Céu' de Qu Yuan, ele ainda faz indagações como 'Quem transmitiu isso?', 'Por onde foi examinado?', 'Quem o planejou?' e 'Quem o criou primeiro?'. Isso mostra que, até o meio e o fim do período dos Reinos Combatentes, as pessoas ainda não tinham respostas prontas para essas perguntas. Se houvesse respostas, como é possível que um aristocrata de sangue versado em feitiçaria como Qu Yuan não as conhecesse? Em segundo lugar, o 'Céu' e o 'Imperador' tampouco eram divindades primordiais. Tanto os gregos quanto os antigos chineses acreditavam que foi a ordem da natureza e da humanidade que criou o 'Céu' e o 'Imperador', e não o 'Céu' e o 'Imperador' que criaram a ordem da natureza e das dinastias. Foram os homens que criaram os deuses! Temos todas as razões para dizer ao chamado Imperador Celestial: 'O vento de repente sopra, encrespando a superfície de um lago de primavera, o que isso tem a ver com você?'"

"Mas é evidente que os deuses antigos não pensam assim. Para ser um grande chefe nos rios e lagos, é preciso realizar feitos que façam os subordinados admirar; para ser uma Divindade Suprema, é preciso realizar grandes feitos que abalem o céu e a terra. Na verdade, isto é restabelecer a ordem após o caos! Os métodos sanguinários dos discípulos de Xie Ling prefiguram o poder aterrorizante que sairá do Palácio Ganquan. Eles não se contentam em ser colocados em altares divinos sem fazer nada, mas desejam reconfigurar o céu e a terra. Antes de Sua descida, Ele faz com que o céu e a terra retornem ao estado primordial, para depois recriá-los de acordo com a Sua vontade quando Ele chegar."

Oh, eles suspiraram profundamente.

O Doutor Li acrescentou: "Ou talvez, quando os deuses antigos originais criaram o mundo, suas mentes eram puras e vazias, sem preconceitos, de modo que o puro e o impuro, o bem e o mal, a luz e a trevas entre o céu e a terra eram equilibrados, e uns com os outros apenas se repetiam continuamente em ciclos. No entanto, os deuses antigos selados no Palácio Ganquan vêm para recriar o céu e a terra carregando suas próprias preferências, ódios e preconceitos, por isso é realmente difícil imaginar em que tipo de estado eles transformarão o mundo real." O Abade olhou para o Doutor Li com profunda empatia.

Yu Zujia perguntou: "E olhando pelo lado positivo?" O Abade disse: "Isso significa que eu não vi claramente; as duas faces opostas da tendência do céu e da terra se misturaram, parecendo o início do Caos, mas na verdade não são." O que isso significa? O Abade disse: "Significa que o poder está sendo redistribuído, e ainda não foi decidido qual peso é mais leve ou mais pesado, portanto ainda temos uma oportunidade. Uma vez que o controle pelo reino do Dharani seja total, não haverá mais chances."

Todos começaram a ficar ansiosos. Shi Lingren disse: "Por que Lao Wang e os outros ainda não encontraram os instrumentos rituais auxiliares? Que eles voltem logo para ajudar."

O grupo retornou carregado de espólios.

O Abade assentiu, sem dizer muito. "Vamos começar!" ordenou diretamente.

Wei Yueyan, eu e o Doutor Li posicionamo-nos em três vértices equiláteros, cercando uma formação junto com o Abade. O Abade começou a usar os instrumentos auxiliares e o reino do Dharani para abrir os olhos celestiais e observar a energia vital.

Após um momento, ele abriu os olhos e disse: "Ainda não está claro!" Eu perguntei: "O que não está claro?" "Parece o início do Caos, mas ao mesmo tempo não parece! Não consigo julgar."

O Doutor Li perguntou: "Então, dá para perceber a situação geral da energia vital? Há algum ponto fraco?" O Abade disse: "No canto sudeste há correntes ocultas se agitando, exatamente como se algo estivesse se formando; aquilo deve ser um ponto fraco."

Ele trocou informações comigo e com os outros por um bom tempo, e as opiniões de cada um divergiam.

O Doutor Li disse: "Então, vamos todos lançar feitiços diretamente contra aquele ponto; talvez consigamos romper e sair daqui!" Yu Zujia não havia intervindo antes, mas entendia tudo o que diziam. Agora, ele emendou: "Boa ideia! Todos devem concentrar imediatamente suas forças para tentar." O Abade hesitou um pouco e disse: "Mas, se este for o início do Caos, talvez isso acelere o processo Dele." Yu Zujia hesitou e disse: "Se não tentarmos, também estaremos apenas esperando a morte."

"Além disso, e se Ele não for o início do Caos? Agir mais cedo não seria melhor?" Shi Lingren assentiu.

O Doutor Li também concordou, dizendo: "Com vocês dois aqui, talvez realmente consigamos quebrar este reino do Dharani!" O Abade disse: "Então vamos tentar! Na pior das hipóteses, não conseguiremos romper, e depois veremos!" Todos os que possuíam poderes sobrenaturais, incluindo Wei Yueyan e Niu Jinniu que também queriam participar da formação, além de Chen Xiang, formaram dois círculos: o círculo interno consistia em Yu Zujia, eu e o Abade; o círculo externo era composto por Doutor Li, Wei Yueyan, Niu Jinniu e Chen Xiang. O Abade disse que ainda faltavam duas posições, então pediu a Shi Lingren, Lao Wang, Lao Ma e outros que ocupassem essas vagas para completar os lugares. "Vocês não conseguem canalizar energia, mas devem prestar atenção para se concentrar exatamente como eu disse", ordenou o Abade.

Os demais policiais posicionaram-se em vários pontos para proteger o perímetro.

Conforme os gestos do Abade se moviam, em pouco tempo, todas as pessoas entraram em estado de transe.