Capítulo duzentos e catorze: O Mito do Destino Celestial

Ao ver Yu Zujia e o Velho Wang colocarem You Yimo na maca que haviam montado,
fui tomado por uma forte tontura.
Nesse momento, o Mestre Zen Shouwang, que permanecera calado dentro de mim, falou: "Seu campo biomagnético está muito fraco. Coma algo rapidamente, caso contrário, você não conseguirá sustentar duas almas yin."
Devido aos eventos inesperados, nenhum deles havia comido nada, e ao ouvirem aquilo, sentiram-se extremamente enfraquecidos.
Tive uma inspiração súbita e disse: "Uau! Velho monge, o senhor consegue entrar no corpo de You Yimo e controlar o corpo da irmã Xiao Mo? Assim, todos vocês estariam salvos, não?"
"Isto..." O Mestre Zen Shouwang parecia estar refletindo. "Isso é possível?", perguntou Yu Zujia. "Deve ser!", eu disse. "Antigamente, o Mestre Zen Shouwang controlava o meu corpo, e a micro-operação foi muito boa... Daquela vez, é possível curar os ferimentos, e todos poderão convocar de volta a autoconsciência da irmã Xiao Mo." Eles se mostraram interessados e pareciam ter recuperado o ânimo.
O Mestre Zen Shouwang falou: "No entanto, a situação dessa garota diante de você é diferente da sua... Você possui uma natureza espiritual lúcida, e na época sua alma yin não deixou o corpo completamente, por isso o retorno da alma foi fácil. Mas a outra pessoa é uma pessoa comum; se uma alma yin entrar, ela geralmente se tornará... uma usurpadora de corpos."
Uma usurpadora de corpos! Eles engoliram em seco, assustados.
"Mas eu posso tentar!", disse o Mestre Zen Shouwang.
"Não!", Yu Zujia interveio resolutamente.
Ele realmente não queria ver sua namorada transformada em uma usurpadora de corpos, e ainda por cima uma usurpadora que falava com voz de homem.
Eles olharam para ele e, compreendendo, concordaram em silêncio.
O Mestre Zen Shouwang esperou um pouco e, ao ver que ninguém falava, disse com um tom de lamento: "Na verdade, as pessoas entendem muito pouco sobre os usurpadores de corpos, e eu gostaria de aproveitar esta oportunidade para pesquisar mais a fundo."
"Esqueça isso!", disse o Velho Wang. "Recolham-no logo para irmos comer!"
Eles amarraram Niu Jinniu, limparam o local de maneira simples e voltaram juntos para a caverna em busca de algo para comer.
A estrutura da caverna parecia ter sofrido algumas alterações; embora todos tenham notado, o poder da fome era imenso, e eles continuaram fixados em encontrar o lugar onde pudessem fazer uma refeição.
Parece que deram mais algumas voltas antes de encontrarem uma pequena cabana de guarda florestal.
Sob a direção do Mestre Zen Shouwang, eles acenderam o fogão de barro e finalmente cozinharam arroz integral misturado com milho. Sem nenhum acompanhamento, eles ainda assim devoraram gulosamente várias tigelas grandes.
Tendo recuperado as forças, o Velho Wang brincou: "Arroz misturado com milho, com grãos e sustento, parece até mais gostoso do que arroz frito com ovos." O chefe da delegacia concordou com a cabeça.
De repente, ele sentiu que algo estava errado. Antes que pudesse dizer qualquer coisa, sua visão embaçou e ele tombou lentamente.
Consegui balbuciar um "Droga!", e também desabei junto com o Velho Wang. Meu último pensamento foi... uma natureza espiritual lúcida também pode ser envenenada!
Como estava ferido, Yu Zujia havia comido um pouco menos.
Ao ver nossa situação e perceber que havíamos sido alvejados, ele virou a cabeça para olhar ao redor, mas também foi enfraquecendo gradualmente... Em meio ao delírio, viu a silhueta de uma mulher se aproximando e desamarrando Niu Jinniu.
O Doutor Li estava lendo alguns dos manuscritos de artigos anteriores do Professor Mo... Desde o desaparecimento de Yu Zujia e seu grupo, o Velho Ma manteve contato com ele, e suas ideias vinham despertando cada vez mais o interesse de Shi Lingren... Por isso, Shi Lingren concordou em deixá-lo consultar os manuscritos que haviam sido lacrados.
Nesse dia, ele se deparou com um trecho tão cativante que continuou estudando até tarde da noite.
Trecho selecionado do manuscrito: Os chamados "grandes eventos do país estão nos sacrifícios e na guerra"; no período inicial dos ancestrais das Três Dinastias, os grandes eventos eram apenas a bruxaria e a guerra. Os magos eram as elites daquela época; se um mago dominasse a bruxaria com perfeição e fosse feroz na batalha, a multidão certamente o elegeria como o Soberano Humano.
Portanto, quando as gerações posteriores relembravam as imagens gloriosas de Yao, Shun e Yu, diziam que eles tinham "uma inteligência capaz de discernir o bem e o mal com clareza, santidade capaz de brilhar longinquamente e resplandecer, sabedoria capaz de iluminar tudo e uma audácia capaz de ouvir e penetrar em tudo". Isso significava que esses magos de linhagem de deuses antigos tinham um QI extremamente alto, além de clarividência e clariaudiência, sendo capazes de prever com precisão a boa ou má sorte do futuro.
Os primeiros magos profissionais eram, na verdade, aqueles nossos primeiros ancestrais com nomes e sobrenomes conhecidos.
Até o Imperador Amarelo e Chiyou eram magos que haviam levado a bruxaria ao nível máximo.
Na Grande Batalha entre o Imperador Amarelo e Chiyou, Chiyou realizou rituais para convocar deuses e fazer chover, enquanto o Imperador Amarelo mobilizou a deusa da seca e convocou a Donzela Misteriosa dos Nove Céus para deter a chuva.
Chiyou perdeu a batalha mágica e foi morto.
Esta foi uma típica batalha mágica entre magos! Realmente abalou o céu e a terra, fazendo chorar os deuses e os espíritos.
Mais importante ainda, esta batalha determinou que as pessoas passassem a se chamar de "descendentes de Yan e Huang" em vez de "descendentes de Chiyou". Portanto, a "Era Lendária" foi a era de ouro dos magos.
Na Dinastia Shang, as atividades governamentais dos reis tornaram-se cada vez mais importantes, e o direito divino dos reis passou a ser direto. Aquele conjunto de empirismo e pragmatismo dos magos já não funcionava tão bem.
Os reis delegaram os assuntos culturais e educacionais a diferentes subordinados, e a divisão do trabalho tornou-se cada vez mais refinada: havia o "historiador" especializado em organizar os arquivos de bruxaria, o "invocador" encarregado das preces e o "médium" encarregado de canalizar o poder divino, governar e pacificar rebeliões. Os magos no sentido original e primitivo passaram a ser responsáveis apenas por dançar para pedir chuva.
O mais trágico é que na época prevalecia a "bruxaria de exposição ao sol"... Quando havia seca, os magos eram expostos sob o sol escaldante para comover os céus e obter chuva.
Chegar a esse ponto como mago era realmente o fracasso dos fracassos.
Os magos, relutantes em aceitar isso, desferiram um contra-ataque, o que deu origem ao início da era próspera da Dinastia Han.
Isso mesmo, embora os confucianos cuidassem de causas perdidas, o Imperador Wu da Dinastia Han conseguiu arrebatar o poder supremo que havia escapado das mãos reais enquanto era um jovem imperador, porque quase todos os magos do país, grandes e pequenos, ficaram do lado de Liu Che e disseram a uma só voz que o mandato do céu pertencia a Liu Che... Um poder assim era formidável... No entanto, após assumir o poder supremo, embora o Imperador Wu tenha estabelecido cerimônias como o sacrifício Fengshan, como governante supremo ele parecia ter muita clareza: a chamada abdicação nada mais era do que uma fachada para enganar o povo comum. Ainda era preciso ter tropas fortes e cavalos vigorosos para ser o Filho do Céu. Por isso, ele introduziu Dong Zhongshu do confucionismo para obter o direito divino dos reis através das Três Estratégias do Céu e do Homem.
O status real dos magos não melhorou muito.
Um caso típico ocorreu durante o período de regência de Huo Guang: muitas palavras de magos, incluindo as de altos ministros que serviam na corte ou práticas de escrita automática, foram tratadas como vento soprando nos ouvidos. Antes de morrer, o Imperador Wu confiou o Imperador Zhao a Huo Guang, e Jin Midi, Shangguan Jie e Sang Hongyang receberam ordens para ajudar Huo Guang a coadjuvar o Imperador Zhao. Durante o reinado do Imperador Zhao, os assuntos de Estado foram geridos o tempo todo pelo grande general Huo Guang. O mais estranho é que magos famosos com influência e apelo pareciam ter desaparecido completamente... Nos últimos anos do Imperador Wu, após o grande expurgo da Rebelião das Bruxas, ainda era possível ver vagamente as figuras de magos famosos como Anqisheng, que continuavam a influenciar aquela época. No entanto, na era do Imperador Zhao da Dinastia Han, não havia tais figuras de nível de grande mestre.
De acordo com os registros do "Livro de Han", antes de o Imperador Wu da Dinastia Han favorecer a Lady Gouyi, o Príncipe Liu Xu de Guangling, juntamente com o Príncipe Liu Hong de Qi e o Príncipe Liu Dan de Yan, foram nomeados simultaneamente. Quando cresceu, Liu Xu era dotado de uma força tremenda, capaz de erguer um caldepão tripé. Se um talento desses fosse colocado no campo de batalha, ele certamente se destacaria e seria profundamente apreciado pelo Imperador Wu. Naquela época, a Dinastia Han estava conduzindo campanhas militares externas, mas mesmo com a morte do Príncipe Herdeiro Lizi e de Liu Hong, e após o Príncipe Liu Dan de Yan enfurecer o Imperador Wu e ser deposto, o Imperador Wu ainda não nomeou Liu Xu como príncipe herdeiro.
Após a ascensão do Imperador Zhao na infância, Liu Xu viu que o imperador era jovem e não tinha filhos, passando a cobiçar o trono imperial. Ele não foi tão radical quanto o Príncipe de Yan, mas adotou um método mais velado: enviou pessoas para convocar uma bruxa chamada Li Nüxu, pedindo-lhe que fosse ao Monte Wu convocar deuses para lançar maldições. O Imperador Zhao realmente faleceu, e Liu Xu imediatamente admirou Li Nüxu profundamente, acreditando que, confiando no poder dos bruxos, ele próprio poderia ascender ao trono imperial. Mais tarde, quando Huo Guang e os ministros consideravam os candidatos a imperador, também pensaram em Liu Xu, mas no final escolheram o Príncipe Liu He de Changyi... Um jovem leviano era, naturalmente, mais fácil de controlar do que o Príncipe de Guangling, que tinha raízes profundas e uma bravura inigualável.
Como já havia experiência anterior, desta vez Liu Xu naturalmente repetiu a velha tática e continuou a mandar Li Nüxu lançar maldições. Vinte e sete dias depois, Liu He foi deposto como Marquese de Haihun por tentar confrontar a facção de Huo Guang. Liu Xu ficou ainda mais feliz, considerando a bruxa como uma divindade e premiando-a repetidamente com riquezas. Após a ascensão do Imperador Xuan, Liu Xu ordenou que a bruxa continuasse com as maldições, mas infelizmente desta vez o Imperador Xuan, Liu Bingyi, obteve o mandato do céu e viveu ano após ano, sem dar nenhum sinal de que iria falecer. Oito anos depois, ele até nomeou seu filho Liu Shi como príncipe herdeiro. Então Liu Xu entrou em desespero e disse: "Parece que este mundo afinal não é meu", interrompendo as maldições. Mais tarde, o caso das maldições foi descoberto e Liu Xu entrou em pânico, envenenando a bruxa e mais de vinte damas da corte até a morte. Provavelmente aquela Li Nüxu nunca imaginou que acabaria amaldiçoando a si mesma até a morte. Em seguida, Liu Xu também enforcou-se. Nesse exato momento, os xamãs supremos, feiticeiros e bruxas que outrora participavam dos grandes eventos nacionais já mostravam tendência a decair em forças armadas particulares.
No entanto, os magos populares começaram a se tornar ativos... Embora fosse difícil exercer qualquer influência sobre a tendência geral do mundo, pelo menos surgiram muitos magos famosos com grande renome pessoal. No entanto, o seu poder de combate era de apenas nível cinco, concentrando-se em vez disso em explicar as chamadas "profecias e interpretações apócrifas".
Sobre as profecias, Xu Shen diz no "Shuowen Jiezi", na seção sobre palavras: "Ch'an (profecia), significa verificação. Há livros com registros e verificações. Os livros que saem dos rios Luo e Luo são chamados de profecias." O "Livro dos Han Orientais - Biografia de Zhang Heng" diz: "Estabelecer palavras de antemônio e ter verificação depois, por isso os sábios valorizam isso, chamando-os de livros proféticos." O "Cihai" diz: "Ch'an, profecia, presságio, como presságios rúnicos." Em suma, a chamada profecia é uma previsão e linguagem oculta com propriedades de verificação para o futuro, que geralmente aparecem sob a forma de mandatos celestiais e intenções divinas. As chamadas profecias e apócrifas, segundo a explicação científica, baseiam-se principalmente nas mitologias dos antigos diagramas do Rio e do rio Luo, na metafísica do Yin-Yang e dos Cinco Elementos, e na teoria da ressonância entre o céu e o homem de Dong Zhongshu da Dinastia Han Ocidental, mistificando fenômenos acidentais da natureza e considerando-os como fatores decisivos para a estabilidade da dinastia. Isso atendeu às necessidades dos governantes feudais da época, tornando-se popular por um tempo. O estudo das profecias e apócrifas é uma forma de metafísica que teologizou os estudos clássicos durante as dinastias Han na China. Na verdade, é a combinação de "profecias" (chan) e "apócrifas" (wei). As "profecias" eram palavras ocultas e previsões de boa ou má sorte fabricadas por bruxos e magos entre as dinastias Qin e Han.
A "profecia" era uma linguagem oculta, que se mascarava em divindades e santos para prever a boa ou má sorte e informar as pessoas sobre assuntos políticos. Como revelação dos céus, mostrava às pessoas a boa ou má sorte futura, a governança ou o caos, a ascensão e a queda. As profecias assumiam formas como ditos proféticos e profecias pictóricas; por exemplo, "Aquele que destruirá Qin são os Huns" era um ditado profético da Dinastia Qin. Os livros de profecias eram livros de adivinhação; em termos simples, eram as previsões dos deuses. É claro que os magos não podiam fazer com que suas palavras se tornassem realidade de imediato, focando principalmente em prever grandes eventos nacionais e fornecer explicações misteriosas para os clássicos.
As profecias e apócrifas, como previsões teológicas, não diferiam muito em essência, mas, em termos de ordem de surgimento, as profecias antecederam as apócrifas. As profecias provavelmente se originaram no período pré-Qin, e o "Zuo Zhuan" continha alguns registros de ditados proféticos. Antes da Dinastia Han, os magos nas regiões de Yan e Qi já criavam "ditados proféticos". Os livros proféticos mais antigos eram o "Diagrama do Rio" e o "Livro do Rio Luo". Durante o reinado de Qin Shihuang, o mago Lu Sheng foi ao mar em busca de imortais e trouxe de volta um livro de diagramas e registros que continha a profecia: "Aquele que destruirá Qin são os Huns." Os "Registros do Historiador" também registram as "Profecias de Qin". As apócrifas dos Han surgiram mais tarde e geralmente acredita-se que apareceram no início da Dinastia Han Ocidental. Liu Chang, o quarto filho de Liu Bang no início da Dinastia Han, era arrogante e indisciplinado, desobedecia às leis e tramava rebeliões. Mais tarde, quando o plano foi descoberto, ele foi preso. O Imperador Wen de Han poupou sua pena de morte, aboliu seu título de rei e o exilou em Shu. Liu Chang morreu de fome durante a viagem. O povo cantou uma canção: "Um pé de tecido de seda, tão terno e belo; um alqueire de milho, farto e redondo; dois irmãos que não se toleram." Quando o Imperador Wen de Han soube disso, concedeu postumamente a Liu Chang o título de Rei Lie de Huainan, permitiu que o filho de Liu Chang herdasse o título de Rei de Huainan e construiu jardins palacianos para ele. Mais tarde, profecias e apócrifas convergiram gradualmente.
A "apócrifa" refere-se aos livros apócrifos. O "Shuowen Jiezi" diz: "Wei (apócrifa), são os fios horizontais na tecelagem." O "Shiming - Shidian Yi" diz: "Wei, cercar. Cercar repetidamente para formar o clássico." As "apócrifas" são relativas aos "clássicos". O "Siku Quanshu Zongmu Tiyao" diz: "As profecias mascaram-se em linguagem oculta para prever a boa ou má sorte"; "as apócrifas são os ramos secundários dos clássicos, estendendo-se a significados paralelos." Muitas pessoas acreditam que estas eram várias obras anexadas aos "clássicos", fabricadas pelos estudiosos confucianos da Dinastia Han sob o pretexto de antigos santos. Após o Imperador Wu, com o confucionismo reverenciado acima de todas as outras escolas, o status dos clássicos aumentou, dando origem a livros apócrifos que se apoiavam e se relacionavam com o significado dos clássicos. As apócrifas combinavam com os clássicos, por isso eram chamadas de "Jingwei" (clássicos e apócrifas); as profecias anexavam-se aos clássicos, sendo chamadas de "Jingchan"; como as profecias e apócrifas frequentemente continham diagramas, também eram chamadas de "Tuchan" (profecias pictóricas), "Tulut" ou "Tuwei"; por terem verificações de presságios, eram chamadas de "Fuchan"; por serem livros de espíritos, eram chamados de "Lingpian" (capítulos espirituais).
O conteúdo dos livros apócrifos germinou no "Shangshu Dazhuan" de Fu Sheng e no "Chunqiu Yinyang" de Dong Zhongshu, mas os livros apócrifos com nomes emprestados de clássicos só apareceram após o Imperador Wu da Dinastia Han. Naquela época, os "Seis Clássicos" (Livro das Mutações, Livro dos Documentos, Livro das Odes, Livro dos Ritos, Livro da Música e Anais da Primavera e do Outono) e o "Clássico da Piedade Filial" tinham livros apócrifos. As "Sete Artes Apócrifas" em circulação durante a Dinastia Han Oriental incluíam as apócrifas de Yi, Shu, Shi, Li, Yue, Xiaojing e Chunqiu, todas enaltecendo as artes mágicas e usando previsões para anexar-se aos clássicos confucianos. As "Sete Apócrifas Clássicas" e os "Lunyu Chan", "Hetuo" e "Luoshu" eram coletivamente conhecidos como "profecias e apócrifas", somando oitenta e um volumes: nove volumes de "Hetuo", seis volumes de "Luoshu", afirmando originar-se dos textos originais do Imperador Amarelo ao Rei Wen de Zhou, e trinta volumes adicionais de "Hetuo" e "Luoshu" ampliados por nove "santos" desde o início até Confúcio; havia também trinta e seis volumes das "Sete Apócrifas Clássicas". Além disso, havia livros como "Shangshu Zhonghou", "Luozuiji", "Wuxingzhuan", "Shituiedu", "Fanlishu", "Hanshenwu", "Xiaojing Goumingjue", "Yuanshenqi", "Zachan", entre outros. Perto do fim da Dinastia Han, quando Wang Mang usurpou o trono, Xi Meng também reuniu cinquenta volumes de apócrifas e profecias mistas e adivinhações sob o título de "Desastres da Primavera e do Outono".
Estes significados derivados dos clássicos eram explicações dadas por estudiosos confucianos com traços de magos, influenciados pelos diagramas do Rio e do rio Luo, falsamente atribuídos a Confúcio para glorificar teologicamente os clássicos confucianos. O objetivo principal era propagar que a governança ou o caos, a ascensão e a queda de um estado, bem como o surgimento de imperadores, generais e ministros, eram todos arranjos do mandato do céu. O propósito geral pertencia ao sistema do Yin-Yang e dos Cinco Elementos. Embora contivesse uma parte de conhecimentos úteis de astronomia, calendário e geografia, juntamente com antigas lendas históricas, alguns magos usavam profecias e apócrifas para prever a vida, a morte e a longevidade das pessoas, bem como a vitória ou derrota em guerras locais, o que era fichinha para eles, e às vezes a precisão alcançava um grau inacreditável.
No entanto, a grande maioria dos conteúdos interpretados pelos magos era absurda e sem pé nem cabeça, podendo ser forçosamente interpretada de várias maneiras diferentes e arbitrariamente provada como "correta", chegando ao ponto de a patota de bajuladores dar um jeito de fabricar bases para a transição dinástica. Por exemplo, antes da queda da Dinastia Zhou Ocidental, houve a profecia: "Arco de amieiro e aljava de vime destruirão o Estado de Zhou"; antes da queda do Estado de Guo no período de Primavera e Outono, houve a profecia: "Exército formado no meio do fogo, o duque de Guo fugirá"; antes da revitalização do Estado de Jin, houve a profecia: "Daqui a catorze anos, Jin também não será próspero"; antes da queda do Estado de Wu, houve a profecia: "O rei de Wu sai para passear e ver o Lago Tai"; antes da queda do Estado de Zhao no Período dos Reinos Combatentes, houve a profecia: "Zhao será o grito, Qin será a risada". Durante o reinado de Qin Shihuang, alguém esculpiu palavras em uma pedra: "Aquele que destruirá Qin são os Huns", o que desagradou profundamente o coração imperial do Primeiro Imperador, levando-o a realizar um grande massacre de Huns e a enviar Fusu e Meng Tian para expulsar os Xiongnu, mas quem acabou usurpando o império foi Huhai. Além de "Aquele que destruirá Qin são os Huns", outras profecias sobre a queda da Dinastia Qin incluíam: "E-pang, E-pang, destruirá o Primeiro Imperador." No final da Dinastia Qin, Chen Sheng e Wu Guang iniciaram uma revolta em Dazexiang contando justamente com profecias. Wu Guang fingiu ser uma raposa uivando nos arbustos: "Grande Chu ressurgirá, Chen Sheng será rei", e liderou uma revolta com varas de bambu como armas. A profecia do Hegemon de Chu Ocidental era: "Embora Chu tenha apenas três famílias, quem destruirá Qin será certamente Chu", e havia ainda a profecia de que um homem de Chu ganharia poder: "Há uma aura de Filho do Céu no sudeste." A profecia sobre o surgimento da Dinastia Han era: "O tesouro escrito surge, Liu Ji o segura." A profecia sobre a queda da Dinastia Han Ocidental era: "O fim dos três setes!"
Os antigos chineses gostavam muito de discutir as experiências e lições do sucesso e fracasso na governança, começando pelo "Livro dos Documentos" e alcançando o ápice no "Zizhi Tongjian". A explicação mais perspicaz ainda pertence ao "Zuo Zhuan": "Os grandes eventos do país estão nos sacrifícios e na guerra." A guerra refere-se ao exército e aos conflitos militares — o poder político nasce do cano de uma arma, um princípio que todos entendem; os sacrifícios referem-se aos rituais de culto, controlando os objetivos de todos através da religião, o que significa agarrar firmemente a ideologia. Com esses dois elementos, a governança do Estado é basicamente bem-sucedida. Portanto, as pessoas sempre gostaram de usar esses dois critérios para avaliar os ganhos e perdas de uma dinastia. Por exemplo, a Dinastia Qin foi o exemplo clássico de fracasso: eles só se preocupavam em agarrar o cano da arma, ignorando a ideologia — ou melhor, não se importando com ela de jeito nenhum —, resultando em "não praticar a benevolência e a retidão, alterando assim a postura entre ataque e defesa", fazendo com que, em apenas poucas décadas, o vasto império fosse arrebatado por outros. As lições da Dinastia Qin foram verdadeiramente profundas; por isso, a partir de Liu Bang na Dinastia Han Ocidental, a realeza passou a trabalhar a ideologia de forma relativamente consciente. Na Dinastia Han Ocidental, as profecias ainda pertenciam a um produto popular, e os imperadores não as promoviam ou desenvolviam ativamente. Era apenas devido à característica de "saber e antecipar" das profecias que as pessoas gostavam de usá-las para prever a tendência de governança do país. Gradualmente, alguns sábios populares que gostavam de bancar os mestres dos imperadores começaram a usar as profecias para falar com o imperador. Durante o reinado do Imperador Zhao de Han, fenômenos bizarros começaram a aparecer por todo o país, como árvores mortas que caíam e depois voltavam a erguer-se e crescer, e insetos cujas folhas comidas formavam cinco caracteres: "Gongsun Bingyi é quem reinará." No entanto, ninguém sabia quem era essa pessoa com o sobrenome Gongsun. Sui Hong então enviou um memorial ao Imperador Zhao: "Dong Zhongshu disse que para ser imperador também é preciso prestar atenção ao mandato do céu; quem não tem o mandato do céu, mesmo herdando o trono imperial, não conseguirá mantê-lo firme. Agora há cenas mágicas por toda parte, parecendo indicar que um plebeu está prestes a se tornar imperador. Embora sua posição seja legitimamente herdada, de acordo com a exibição de estranhos presságios, parece que ela deveria ser entregue a outra pessoa. Sugiro que emita um decreto ao mundo para encontrar alguém adequado para substituí-lo, entregando-lhe o trono, e quanto ao senhor, busque um pequeno lugar para desfrutar da velhice, não seria ótimo?" Naquela época, o Imperador Zhao era jovem, e quem geria os assuntos do governo era Huo Guang, o meio-irmão mais novo de Huo Qubing. Ao ouvir isso, ele pensou: "Isso é absurdo, morte!" A parte interessante deste incidente não é a execução de Sui Hong, mas sua motivação pouco clara — além de Gongsun... o bisneto imperial Liu Bingyi, quem ousaria dizer ao imperador para abdicar? Quanto a Huo Guang, ele era muito obstinado e, diante da força das profecias, não sabia como usá-las adequadamente, sabendo apenas agir com força bruta. Os governantes posteriores foram muito mais espertos. Vocês no povo relatam más notícias? Nós, na realeza, relataremos boas notícias.
Na história das duas dinastias Han, várias canções populares já circulavam livremente entre o povo, abrangendo tudo: refletiam costumes e tradições locais, continham julgamentos morais do povo sobre os eventos atuais, ou serviam para desabafar a insatisfação acumulada através da ocorrência de certos eventos. Como diz o "Clássico das Odes - Jiang Zhongzi": "As muitas palavras das pessoas também são temíveis." As letras das canções populares eram simples, fáceis de memorizar e cantar, sendo amplamente difundidas e, portanto, valorizadas pelos regimes de vários períodos. O "Livro dos Han Orientais" dizia: "Quando o Imperador He ascendeu ao trono, enviou emissários divididos que viajavam disfarçados e sozinhos para várias províncias e condados para observar e recolher canções e baladas populares." Isso significa que o Imperador He de Han enviava pessoas disfarçadas ao povo para ouvir canções populares e entender as opiniões e intenções das massas. Na verdade, as canções populares eram a opinião pública e a tendência de pensamento das dinastias em vários períodos; a vida refletida nelas era bastante ampla, construindo pinturas tridimensionais que refletiam a situação da Dinastia Han.
E sob a sugestão de gerações de Filhos do Céu da Grande Dinastia Han, vários lugares relataram sucessivamente o surgimento de auspiciosidades: fênix, qilin, espigas auspiciosas... brotando por toda parte, dando início a uma luta contra o povo pelo controle da ideologia. No entanto, essas auspiciosidades eram antiquadas demais, com um poder de convencimento muito inferior às profecias vívidas e expressivas, e além disso não se podia encher o estômago confiando apenas na ideologia. A profecia sobre a linhagem extinta do Imperador Cheng de Han era: "Andorinhas voam para cá, bicam os netos do imperador." Na época em que os parentes da imperatriz dominavam a corte, Liu Xiang enviou um memorial ao Imperador Cheng dizendo: "Vossa Majestade tem seus próprios ancestrais, mas entrega o país a estranhos e age como escravo. Mesmo que Vossa Majestade não se importe, o que farão os ancestrais no futuro?" Parecendo carregar alguma maldição profunda na linhagem, a corte da Dinastia Han Ocidental continuava a apodrecer dia após dia. Nesse momento, surgiu um gênio que sabia usar as profecias: ele era Wang Mang.
Embora Wang Mang fosse um parente imperial por afinidade, ele também passara por privações e ficara solitário; suas experiências de proximidade com as classes mais baixas permitiram-lhe compreender bem o papel das profecias. Na véspera de usurpar o trono, ele era um "falso imperador"; para se tornar um imperador verdadeiro, usou as profecias para criar uma grande opinião pública e começou a fabricar presságios divinos. O ministro Liu Jing enviou um memorial dizendo: "Há um pequeno chefe de posto de correio na província de Qi que sonhou várias vezes na mesma noite que o enviado do Céu lhe dizia: 'O Céu me mandou recado: o falso imperador vai se tornar o verdadeiro imperador. Se você não acreditar, amanhã haverá um novo poço no seu posto de correio.' No dia seguinte, quando o chefe do posto acordou, havia realmente um novo poço. Isso não está deixando claro que Vossa Majestade deve ser o imperador?" De uma hora para outra, profecias de todos os lugares voaram como flocos de neve. Wang Mang seguiu o fluxo da correnteza e disse que realmente não havia jeito: Confúcio disse que o homem superior tem três temores — temer o mandato do céu, temer as grandes pessoas e temer as palavras dos santos. Se eu não ascender ao trono agora, não estaria agindo contra o mandato do céu? Assim, usurpou o trono com toda a dignidade. A profecia para a ascensão de Wang Mang era: "O imperador regente deve se tornar o verdadeiro." Naturalmente, a usurpação do trono por Wang Mang não dependeu apenas de profecias, mas esse truque inspirou muitas pessoas. Wang Mang tentou imitar a antiguidade para reformar o sistema, mas deu passos largos demais, acabando por abrir caminho para os outros.
O Imperador Guangwu, Liu秀, foi um dos elegíveis para disputar o mundo. Naquela época, o mundo estava em grande caos, e Liu秀 vendia grãos em Nanyang. Li Tong o persuadiu a iniciar uma revolta militar: "Os diagramas proféticos dizem: a linhagem de Liu ressurgirá, a família Li servirá como assistente. Isso não se aplica perfeitamente a nós dois? Agora o mundo está tão caótico que quem tiver a profecia vencerá." Ao ouvir isso, Liu秀 achou a ideia boa, reuniu um exército e finalmente unificou todo o país. No manifesto de ascensão ao trono de Liu秀, ele citou pomposamente a profecia: "Liu秀 envia tropas para capturar os sem-lei, a união de caracteres 'Mao' e 'Jin' cultiva a virtude para ser o Filho do Céu." Juntar os caracteres "Mao" (卯) e "Jin" (金) forma a metade esquerda do caractere tradicional de "Liu" (劉). Um jogo de palavras tão tosco e de baixo nível foi o suficiente para ser incluído em sua carta aberta ao povo do país, o que mostra o quanto Liu秀 acreditava firmemente nas profecias.
Antes do surgimento da Dinastia Han Oriental, houve a profecia: "Conseguir ou não conseguir, está em Hebei." O Imperador Guangwu de Han reuniu os vinte e oito generais de Yuntai. Por outro lado, Liu Xuan, o general Gengshi que originalmente tinha a força mais forte, foi aclamado como imperador após destruir o regime estabelecido por Wang Mang. Tendo se tornado imperador, Liu Xuan afundou-se no álcool e na luxúria, delegando os assuntos do Estado à gestão de seu sogro Zhao Meng. Zhao Meng marginalizou os heróis meritórios e concedeu cargos oficiais a bajuladores ou comerciantes traiçoeiros, formando sua própria facção. Algumas pessoas até ganharam cargos oficiais simplesmente porque tinham excelentes habilidades culinárias e faziam pratos que agradavam ao seu paladar. Consequentemente, nas ruas da capital Chang'an, circulava uma canção popular: "Cozinheiro de fogão, comandante de milícia; estômago de carneiro podre, capitão de cavalaria; cabeça de carneiro podre, marquese do interior." Assim que a canção popular se espalhou, os soldados perderam a lealdade e os corações do povo se voltaram contra o regime. Pouco tempo depois, Liu秀 estabeleceu o regime da Dinastia Han Oriental.
Naquela época, Liu秀 não era o único que acreditava nas profecias. Gongsun Shu proclamou-se imperador em Bashu, também acreditando ter recebido o verdadeiro mandato do céu com auspiciosidades, além de abolir as moedas de cobre da Dinastia Han e fundir suas próprias moedas de ferro. Como as moedas de ferro não eram confiáveis para o povo, tornou-se difícil circulá-las por um tempo. O povo, cujas queixas ecoavam por toda parte, expressava sua insatisfação em segredo: havia uma canção popular em Bashu que dizia: "Boi amarelo com ventre branco, as moedas de cinco Zhu devem retornar." Wang Mang proclamou-se associado à virtude amarela, e Gongsun Shu quis imitá-lo, por isso chamou de branca; enquanto as moedas de cinco Zhu eram a moeda da Dinastia Han. A canção popular ocultava o desejo do povo de restaurar as moedas de cobre e também insinuava que o regime de Gongsun Shu não tinha o apoio popular e estava prestes a ruir. Liu秀 escreveu uma carta para persuadi-lo a se render, não debatendo grandes princípios, mas começando por refutar as profecias de Gongsun Shu, dizendo que suas profecias não funcionavam e que a profecia anterior nas folhas dizia "Gongsun Bingyi é quem reinará", e aquele Gongsun definitivamente não era ele. O que ele tinha em suas próprias mãos era a verdadeira profecia sem falsificações, e Gongsun não podia lutar contra o verdadeiro Filho do Céu, por isso era melhor render-se rapidamente. Com a defesa de Liu秀, somada à excelente base popular que já possuía, não demorou muito para que Gongsun Shu fosse derrotado pela Dinastia Han Oriental.
A febre das profecias na Dinastia Han Oriental espalhou-se rapidamente. Usando diagramas proféticos para proclamar-se imperador e obter o poder político, o Imperador Guangwu de Han emitiu decretos, emitiu editais, governou e empregou pessoas citando profecias. No primeiro ano do período Zhongyuan do Imperador Guangwu de Han, ele "anunciou formalmente as profecias pictóricas ao mundo", estabelecendo-as como livros de leitura obrigatória exigidos por lei: "Aqueles que falavam sobre os Cinco Clássicos baseavam-se todos na teoria das profecias e apócrifas." Os estudiosos confucianos, em busca de lucros e posições oficiais, estudavam conjuntamente as profecias e apócrifas, chamando as "Sete Apócrifas Clássicas" de "estudos internos", enquanto os clássicos originais eram chamados de "estudos externos". O status das profecias e apócrifas superou na prática o dos clássicos. Quando se criticavam as profecias e apócrifas, só se podia usar as próprias profecias como arma. Por exemplo, Zhang Heng, o inventor do sismógrafo, apresentou um memorial ao imperador dizendo: "Essa coisa das profecias e apócrifas é na verdade muito boa; no passado, os santos como Yao, Shun e Yu começaram a se erguer graças às profecias. No entanto, recentemente há muitos produtos falsificados e de má qualidade no mercado, perturbando severamente a ordem do mercado de fabricação de profecias. Vossa Majestade deve tomar medidas rigorosas para combater esses produtos sem licença, sem marca e sem garantia de origem." Posteriormente, o Imperador Zhang de Han convocou estudiosos e doutores confucianos no Pavilhão Baihu para discutir as semelhanças e diferenças dos Cinco Clássicos (ver a Reunião do Pavilhão Baihu), que foi redigida por Ban Gu como o "Baihutong Delun", misturando profecias e apócrifas com a erudição dos clássicos em caracteres modernos, fazendo com que o estudo clássico se tornasse ainda mais profetizado.
Antes da queda da Dinastia Han Oriental, houve a profecia: "Marquês não é marquês, rei não é rei." O nono imperador da Dinastia Han Oriental, Imperador Zhi de Han, morreu com apenas nove anos de idade e sem herdeiros. O marechal Li Gu queria nomear o príncipe Liu Suan de Qinghe como imperador, enquanto o general Liang Ji, parente imperial que detinha o poder real, apoiava o marquese de Liuwu, Liu Zhi, que acabou ascendendo ao trono como o Imperador Huan de Han. Pouco depois da ascensão do Imperador Huan de Han, Li Gu foi incriminado e morreu na prisão, tendo seu cadáver exposto à beira da estrada. Por outro lado, o marechal Hu Gu, que teve o mérito de apoiar o Imperador Huan de Han, recebeu o título de marquese de Anle Township; o ministro das Obras, Zhao Jie, recebeu o título de marquese de Chuting; e o ministro das Obras Públicas, Yuan Tang, recebeu o título de marquese de Anguo. Quando o assunto se espalhou, o povo da capital cantou: "Reto como a corda de um arco, morre na beira da estrada; torto como um gancho, ganha o título de marquese." Isso expressava a indignação contra o monopólio do poder pelos parentes imperiais e a tristeza pela decadência da política da corte. A frase "Reto como a corda de um arco, morre na beira da estrada; torto como um gancho, ganha o título de marquese" foi inclusive citada por Sima Qian em suas obras, mostrando que as canções populares e profecias já haviam chamado a atenção dos historiadores. Durante o período Yuankang do Imperador Huan de Han, várias tribos nômades do noroeste uniram forças para invadir as Planícies Centrais. A corte imperial enviou tropas para resistir, mas foi derrotada repetidamente, de modo que a corte teve que recrutar soldados por toda parte para guarnecer as fronteiras, criando um ciclo vicioso em que muitas terras agrícolas ficaram sem cultivo e foram abandonadas. As canções populares do mundo cantavam: "O trigo verde é verde e a cevada seca, quem deve colher? A nora e a sogra. Onde está o marido? Combatendo os Huns no oeste. Os oficiais compram cavalos, o senhor prepara carruagens, peço aos senhores que batam nos tambores contra os Huns." Isso refletia profundamente as dificuldades da vida do povo em meio aos tempos caóticos. No final da Dinastia Han Oriental, Dong Zhuo serviu como general dianteiro, e sua ambição e crueldade eram conhecidas por todo o mundo; circulava pela capital uma canção popular chamada "Canção da Fuga de Dong": "Na era da alegria, Dong foge! Vagueia pelos quatro subúrbios, Dong foge! Sob a graça celestial, Dong foge! Vestido com brocado e ouro, Dong foge! Vai agradecer o favor, Dong foge! Prepara carruagens e cavalaria, Dong foge! Prestes a partir, Dong foge! Despede-se no meio, Dong foge! Sai pelo portão oeste, Dong foge! Olha para o palácio, Dong foge! Olha para a capital, Dong foge! Coração partido, Dong foge!" A música inteira tinha apenas um significado: ao ver Dong Zhuo chegar, corra o mais rápido possível. Com certeza, após a morte do Imperador Ling de Han, Dong Zhuo liderou um grande exército para entrar na capital, executou os eunucos, depôs o jovem imperador de Han e colocou o Imperador Xian de Han no trono, autoproclamando-se grão-mestre e controlando os assuntos da corte. Ao saber da "Canção da Fuga de Dong", Dong Zhuo ordenou a proibição de sua execução. Mais tarde, vendo que era impossível erradicá-la na raiz, mudou "Dong escapar" para "Dong tranquilizar", transformando-a em uma canção que o louvava. No entanto, pouco tempo depois, outra canção popular circulou na capital: "Grama de milharal, quão verde e viçosa. Dez dias e um bocado, não poderá viver." Esta era uma canção popular de caracteres divididos: "milharal" (千里草) combinado forma o caractere Dong (董); "dez dias e um bocado" (十日卜) combinado forma Zhuo (卓). Tinha a intenção de amaldiçoar veladamente a execução de Dong Zhuo. Pouco tempo depois, Dong Zhuo foi assassinado por Lü Bu.
Antes de Cao Pi substituir a Dinastia Han, houve a profecia: "O fantasma está na montanha, a mulher do cereal se movimenta"; antes de Liu Bei proclamar-se imperador, houve a profecia: "A prefeitura de Yizhou tem a aura de Filho do Céu"; antes de Sun Quan proclamar-se imperador, houve a profecia: "Abra a porta do pátio, sai o Filho do Céu." Realmente, ganha-se pelas profecias e perde-se pelas profecias. Após as dinastias Wei e Jin e a Revolta dos Cinco Bárbaros, as profecias declinaram gradualmente junto com a erudição confuciana; após a Dinastia Liu Song, os livros proféticos também foram proibidos pelas dinastias sucessivas. Antes da unificação da Dinastia Jin Ocidental, houve a profecia: "A cobertura azul entra em Luoyang"; antes do declínio intermediário da Dinastia Jin Ocidental, houve a profecia: "O grande cavalo no palácio quase se torna um burro"; antes da ascensão da Dinastia Jin Oriental, houve a profecia: "Cinco cavalos flutuam atravessando o rio, um cavalo se transforma em dragão"; antes da queda da Dinastia Jin Oriental, houve a profecia: "O destino de Jin esgota-se com Changming"; antes da queda da Dinastia Liang do Sul, houve a profecia: "Basta ver o oitenta e três, calamidades demoníacas surgem na terra dos filhos"; antes da queda da Dinastia Chen do Sul, houve a profecia: "Quando se chega, é o fim do sopro de inverno; quando se vai, o vento da primavera começa"; antes da queda da Dinastia Qi do Norte, houve a profecia: "O ouro faz a vassoura e o jade faz o cabo, limpa bem o palácio para receber a família ocidental"; antes da queda da Dinastia Zhou do Norte, houve a profecia: "O galo dourado canta na cabeça da árvore de álamo branco." No final do período das Dinastias do Norte e do Sul, circulou uma profecia misteriosa de que um "homem de preto" desceria para se tornar o Filho do Céu a fim de encerrar os tempos caóticos. O palpite inicial era "quem destrói Gao é o homem de preto", e o resultado foi que a Dinastia Zhou do Norte, vestida de preto, destruiu a Dinastia Qi do Norte da família Gao; mais tarde, a profecia mudou para "o homem de preto senta-se no trono celestial", significando que a vestimenta preta representava a prosperidade do Budismo e até mesmo os imperadores abandonavam suas vidas seculares para se tornarem monges budistas.
Para o povo comum, quem é imperador não faz tanta diferença assim; ainda continuam os mesmos impostos pesados e corveias. Que significado prático tem questionar a legitimidade do imperador? Além disso, havia coisas muito mais profissionais e refinadas do que os mitos do mandato do céu, como a união entre o céu e o homem no confucionismo, a sucessão cíclica das Cinco Virtudes da escola do Yin-Yang, etc. Desde que houvesse ambiciosos necessitados, os letrados não as ofereciam prontamente? Antes da queda da Dinastia Sui, houve a profecia: "Os salgueiros do sul de Henan murcham, as flores de ameixa de Hebei florescem." Depois disso, a Dinastia Tang emergiu. Durante o reinado do Imperador Taizong de Tang, houve a profecia: "Três gerações após os Tang, uma mulher de sobrenome Wu governará o mundo sob o nome marcial." O Imperador Taizong pensou que fosse Li Junxian e encontrou uma desculpa para executá-lo, mas a história provou que a profecia falava de Wu Zetian. Antes da Rebelião de An Lushan, houve a profecia: "A pessoa encontra o fantasma sob a montanha, roupas de gaze amarradas no anel"; antes do declínio da Dinastia Tang, houve a profecia: "Sapos dourados esforçam-se para arregalar os olhos", exatamente que, quando o país está prestes a perecer, há de haver presságios. Após o crepúsculo da Grande Dinastia Tang, seguiu-se o período caótico das Cinco Dinastias. Antes de Zhu Wen substituir a Dinastia Tang, houve a profecia: "Mudar Liang, mudar Liang"; antes da queda de Liang Posterior, houve a profecia: "Procurar pérolas, procurar pérolas"; antes da ascensão de Tang Meridional, houve a profecia: "Carpas do Mar do Leste voam para o céu." Depois disso, ao entrar no período caótico, os imortais e budas retiraram-se do mundo e não apareceram, a origem da linhagem deixou de ser misteriosa e não era mais conveniente fabricar teorias sobre o nascimento. Conforme isso, derivou-se outro método, que era enfatizar que o imperador tinha fenômenos astronômicos bizarros no momento de seu nascimento, insinuando sua identidade extraordinária. Por exemplo, o Imperador Taizu de Song, Zhao Kuangyin, quando nasceu, teve a casa repleta de um aroma estranho e cercada por uma luz vermelha. A frase "Comprove ser o Filho do Céu" permitiu que Zhao Kuangyin usasse a túnica amarela, fazendo surgir a Dinastia Song. Esse ponto foi até mesmo aprendido pelas dinastias de minorias étnicas: o Imperador Taizu de Liao, Yelü Abaoji, veio ao mundo carregando luz divina e aroma estranho.
Quando os ministros traidores Cai Jing e Tong Guan detinham o poder na Dinastia Song, com desastres internos e externos ocorrendo continuamente, canções populares circulavam entre o povo: "O quebra-tubos é chamado de Tong, o vegetal jogado fora é chamado de Cai, este é o bom mundo no mundo — nota: pronunciado como 'gai'." Havia também Yuwen Xuzhong na Dinastia Song, que se aliou ao ministro traidor Tong Guan, fugindo uma vez de seus oponentes e sendo promovido novamente, passando de ajudante da corte a acadêmico da Academia Hanlin e depois a acadêmico do Salão Zizheng. Por isso, a capital tinha uma canção popular que o chamava de: "Foge uma vez e vira secretário da corte, foge duas vezes e vira grande acadêmico, foge três vezes e vira conselheiro militar." Fugir significava escapar. As "Notas de Estudo de Velha Idade" de Lu You mencionam a mudança no estilo literário da geração da Grande Song; uma obra primorosa como a "Seleção de Literatura de Zhaoming" tornou-se um clichê vazio que sepultava a sensibilidade nas mãos daquelas pessoas que buscavam a fama e a carreira oficial — "Na época de sua ascensão, os acadêmicos tinham um ditado: 'A Seleção de Literatura apodreceu, metade são letrados acadêmicos'." Após o período Jianyan, os escritos da Escola de Shu de Su Dongpo e seus irmãos tornaram-se o meio para muitas pessoas ganharem fama e carreira oficial: "Havia também um ditado: 'Quem domina os escritos de Su come carne de carneiro; quem não os domina come sopa de vegetais'." Antes da queda da Dinastia Song do Norte, houve a profecia: "Sabe-se com certeza que o Imperador de Jin virá para ser o mestre"; antes da ascensão da Dinastia Song do Sul, houve a profecia: "A nova pousada nascente"; antes da queda da Dinastia Song do Sul, houve a profecia: "Desta vez, não é brincadeira."
Antes da queda da Dinastia Yuan mongol, houve a profecia: "Um homem de pedra com uma boca e oito olhos, agita o rio Amarelo e o mundo se revolta"; antes da ascensão da Dinastia Ming, houve a profecia: "Pagode vermelho, o homem de túnica vermelha se torna o protagonista principal." Quando Zhu Yuanzhang nasceu, a luz vermelha era ainda mais misteriosa, pois os aldeões pensavam até que a casa da família Zhu estava pegando fogo e carregavam baldes de água prontos para ir apagar o incêndio. Na verdade, se colocado na era moderna, qualquer pessoa que tenha estudado a ciência de prevenção e alívio de terremotos sabe que esses fenômenos astronômicos anormais são frequentemente precursores de terremotos. Antes de o Imperador Chengzu de Ming ganhar poder, houve a profecia: "Não persigas as andorinhas, o dia em que as andorinhas forem perseguidas voarão alto." O primeiro-ministro da Dinastia Ming, Zhang Juzheng, tinha um poder imenso e, contando com o poder em suas mãos, obteve títulos acadêmicos e fama para seus filhos e sobrinhos; os examinadores não apenas não ousaram desobedecer, mas competiram para ajudá-lo a trapacear e acumular pontos. O filho mais velho, o segundo filho e o sobrinho de Zhang Juzheng tornaram-se doutores ou colocaram-se nos primeiros lugares dos exames imperiais, e "concedendo favores aos filhos de famílias poderosas que conseguiram cargos com facilidade, os censores e acadêmicos ficaram todos de boca calada e não ousaram pronunciar uma única palavra." Os oficiais não ousavam falar, mas o povo comum ousava se pronunciar: "A canção popular da capital dizia: 'Se o senhor Zhang não morresse cedo, os quatro oficiais com certeza seriam os terceiros colocados no exame'." Durante a Dinastia Ming, a maioria das belas paisagens ao redor do Lago Oeste era cercada por cercas de bambu por pessoas poderosas para "monopolizar o lucro das castanhas d'água", e o povo de Hangzhou daquela época também compôs canções populares para satirizar isso: "Dez milhas de luz de lago, dez milhas de cerca, as cercas trançadas são todas de famílias ricas. Espere até que sua glória e fama de dez anos se esgotem, e só se verá a luz do lago sem cercas." Antes do caos interno na família Ming, houve a profecia: "Imperador da chuva, imperador da chuva, o deus da terra da cidade." Antes de Li Zicheng se tornar imperador, houve a profecia: "Dezoito filhos, mestres dos recipientes divinos." Antes da queda de Ming e da ascensão de Qing, houve a profecia: "Encontre Shun e pare." Antes de Yongzheng fortalecer o autoritarismo centralizado, houve a profecia: "O imperador sai da foz dos Três Rios." Antes da decadência da Dinastia Qing, houve a profecia: "Flores amarelas desabrocham por todo o solo." Estas profecias, vistas hoje em dia, parecem muito grosseiras e simples, até mesmo toscas, mas naqueles tempos desempenharam um papel decisivo. Depois disso, durante as dinastias Song, Yuan, Ming e Qing, devido a guerras contínuas e prisões literárias, a arte das profecias sobreviveu apenas em alguns fragmentos, havendo edições compiladas preservadas como o "Guwei Shu" da Dinastia Ming e o "Qiwei" da Dinastia Qing. Obviamente, embora os magos tivessem um grande mercado entre o povo, suas perspectivas na governança do Estado eram sombrias... "
O Doutor Li precisava urgentemente compartilhar suas descobertas com alguém, então ligou animadamente para o Velho Ma.
O pobre policial velho, no meio da madrugada, bocejando, levantou-se e disse: "Doutor Li, você me acorda no meio da noite só para falar dessas velharias mofadas, vou te dar uma surra, seu idiota..."
O Doutor Li apressou-se em dizer: "Não é só isso, descobri um fenômeno interessante: o surgimento de profecias e apócrifas na Dinastia Han realmente tem suas razões. O estabelecimento da Dinastia Han Ocidental, do ponto de vista de toda a história, foi um grande evento, mas para dizer de forma um tanto radical, a Dinastia Han foi o período em que o sistema centralizado de ** acabava de ser estabelecido, e os corações das pessoas ainda não tinham sido muito amarrados, de modo que as ações e as palavras eram relativamente diretas e francas. Em termos de memes, ela não herdou nada dos predecessores: os livros foram quase todos queimados por Qin Shihuang, Liu Bang era um malandro de origem duvidosa, e seus ministros eram basicamente analfabetos. Mesmo alguém com alguma visão de longo prazo como Xiao Han, quando chegou a Xianyang, apenas prestou atenção na coleta de mapas militares e outras coisas práticas. No que diz respeito à construção da civilização espiritual, os ministros pareciam não dar muita importância a isso. Com o nível de memes dos monarcas e ministros da Dinastia Han Ocidental daquela época, ser capaz de aplicar e inventar profecias de forma flexível já era muito bom.
Para demonstrar que o direito divino é concedido pelo céu, o método mais simples é a técnica dos sonhos proféticos. O conteúdo dos sonhos, desde o sábio supremo do confucionismo, Confúcio, tem poucas diferenças fundamentais: resume-se invariavelmente a um imortal que dá uma pílula mágica para engolir ou a um sonho em que o sol cai no regaço, resultando na gravidez de um embrião de dragão. Em suma, o objetivo é expressar que a riqueza e a nobreza pressionam tanto que é impossível não ser um rei ou imperador santo. A técnica dos sonhos proféticos é o método mais eficaz, porque o conteúdo dos sonhos é algo que ninguém pode refutar. Em resumo, os descendentes de dragões e fênix e os presságios auspiciosos de dragões e fênix são os dois ingredientes essenciais para fabricar o mito do mandato celestial. É claro que nem todo imperador precisa provar que seu mandato celestial pertence a ele. Em geral, o fundador de uma dinastia definitivamente precisa emitir um mito de mandato celestial, porque, de acordo com o princípio da sucessão cíclica das Cinco Virtudes da escola do Yin-Yang e a transferência do mandato celestial, a dinastia anterior também era protegida pelo céu; para substituir a dinastia, é preciso primeiro provar que o velho céu se cansa do velho e se volta para favorecer a si mesmo. Portanto, entre as lendas sobre Liu Bang, há também a história do Filho do Imperador Vermelho matando o Filho do Imperador Branco, a fim de mostrar que a transição do mandato celestial teve procedimentos legais. Quanto àqueles que sucedem ao trono de acordo com as regras de herança regular, geralmente não precisam de documentos ou histórias, porque a identidade de descendente de dragão já é a melhor prova. Portanto, vemos que o nascimento dos imperadores parece bastante diversificado: alguns dizem ser filhos de dragões, alguns dizem ser filhos do sol ou das estrelas, alguns dizem ser filhos de algum deus desconhecido, e alguns nem sequer inventam isso, dizendo simplesmente que havia luz vermelha enchendo a sala e um aroma estranho flutuando. Embora todos os imperadores sejam Filhos do Céu, poucos desses deuses variados conseguem ter laços de parentesco próximo com o Imperador Celestial. No máximo, são emissários do Imperador Celestial. Mas em tempos caóticos de guerra, desde que se tenha força suficiente, desenhar um círculo vermelho ao acaso também pode ser usado como carimbo oficial. Depois que o imperador se senta firmemente no trono de dragão, quantos têm a ousadia de dizer ao imperador: "Seu mito do mandato celestial parece ter dúvidas, gostaria que o departamento de pesquisa científica imperial avaliasse isso?" Os imperadores sentem cada vez mais profundamente que fabricar documentos comprobatórios não requer muita cautela, porque ninguém ousa questionar.
Mas isso é na verdade muito contraditório. Pelo bom senso, o nascimento de um imperador deveria carregar um significado exclusivo. Se todo mundo é parente de um deus, como o imperador pode se destacar? A única explicação é que o mito do mandato celestial já completou sua missão histórica de provar a legitimidade do imperador, e fabricar o mito do mandato celestial é apenas um movimento inercial. Talvez Laozi estivesse certo: "As armas afiadas de um país não podem ser mostradas aos outros"; uma vez mostradas, obviamente não são mais armas afiadas. Liu Bang pagou o preço de seu pai e obteve o tratamento de "direito divino concedido", ou seja, a legitimidade de governar o mundo como descendente de dragão, o que serviu de bom exemplo para as gerações posteriores e provou que quem comete o primeiro ato não terá descendentes. Liu Bang iniciou o movimento de divinização, e muitos anos mais tarde, quando outros persuadiram Wang Mang a usurpar a dinastia Han, palavras faladas não tinham provas, então fabricaram diretamente textos afirmando que o Imperador Gaozu de Han havia ordenado a Wang Mang que se tornasse o verdadeiro imperador. Pode-se dizer que a lei do céu retribui.
Com a queda da Dinastia Han Oriental, a influência das profecias tornou-se cada vez menor. Embora o povo comum ainda usasse frequentemente as profecias como plataforma de revolução ao se rebelar, pelo menos os imperadores não tinham mais vergonha de exibir tais coisas para ostentar o direito divino concedido e o mandato celestial pertencente a si mesmos. As profecias declinaram rapidamente após as dinastias Han, o que naturalmente tem suas razões. As profecias e os mitos do mandato celestial tinham o objetivo de provar a legitimidade do imperador e resolver a questão de saber se o imperador era descendente de dragão, mas eram por demais grosseiros; à medida que a vida espiritual das pessoas se tornava cada vez mais refinada e rica, essas coisas inevitavelmente acabavam sendo descartadas. Especialmente os letrados famosos do final da Dinastia Han Oriental, que abriam a boca e falavam de conceitos refinados como "mistério", "nada" e "ser", se fossem forçados a falar sobre profecias que pareciam repolho de inverno guardado para o inverno, achariam isso pior do que morrer. Assim, inevitavelmente, alguns magos idealistas continuavam obcecados com a glória da era antiga, tentando através de seus próprios esforços tornar-se novamente mestres de imperadores e reescrever a alma imperial.
Portanto, eu entendi! Embora a Seita da Paz fosse uma revolta armada baseada no Dao das Pílulas (Dandao), na realidade ela tinha fortes cores confucianas da Dinastia Han; Yu Ji, Xiang Kai e Zhang Jiao eram todos originários de letrados confucianos, o que significa que a teoria da vontade celestial da Escola Gongyang e o estudo das profecias pictóricas derivado dela tornaram-se a base teórica mais importante para a Seita da Paz. Sem a teoria da ressonância entre o céu e o homem de Dong Zhongshu da Escola Gongyang, nunca teria havido a Seita da Paz com seu lema "O céu azul está morto, o céu amarelo deve prevalecer". Em seitas primitivas e temperadas por cores confucianas dos Han como a Seita da Paz, havia um modelo de governança ideal com fortes cores da Escola Gongyang, ou seja, além do Filho do Céu, havia também um homem sábio na corte que atuava como mestre do Filho do Céu, a fim de guiar o Filho do Céu a caminhar no caminho reto do céu; entre o homem sábio e o Filho do Céu, o que se praticava não era a metafísica entre monarca e súdito, mas a metafísica do caminho celestial e do caminho humano.
A mudança nos mitos do mandato celestial nos diz várias coisas. Primeiro, a questão de ser imperador pertence a quem leva tudo, e o mito do mandato celestial no máximo pertence ao bônus decorativo. O que realmente determina a legitimidade ainda é a força. Mesmo os princípios confucianos, sob a premissa de reconhecer a legitimidade do imperador, davam sugestões ao imperador como "o povo é nobre, o governante é leve". Nesse modelo de governança, a fórmula de ressonância entre o céu e o homem iniciada por Dong Zhongshu — "Céu - Filho do Céu" — foi revisada para "Céu - Sábio - Filho do Céu". Essa revisão mostra que a concepção da Escola Gongyang, liderada por Dong Zhongshu, de usar o mandato celestial para restringir o poder imperial faliu completamente; parte dos estudiosos confucianos começou a depositar esperanças em recuperar a qualificação da linhagem ortodoxa de herdar o mandato celestial, que Dong Zhongshu e outros haviam conferido ao poder imperial, tentando estabelecer um novo sistema político em que os estudiosos confucianos herdavam o mandato celestial para restringir o poder imperial. Infelizmente, se dissermos que na época Liu Bang, embora muito satisfeito com os "mitos" sobre si mesmo, o que realmente o fez sentir a majestade do poder imperial foi a cena em que o confuciano Shusun Tong estabeleceu rituais e um bando de malandros o reverenciava com profundo respeito. E outro fato bastante irônico é que, através das realizações civis e militares de imperadores como o Imperador Wu e o estabelecimento do sistema centralizado, o dragão do poder imperial havia crescido completamente, e colocar-lhe uma rédea tornou-se uma missão impossível de ser concluída. Mesmo que as histórias sobre o direito divino dos imperadores se tornassem cada vez mais grosseiras, o escopo de evitar os nomes tabus dos imperadores tornava-se cada vez mais amplo, os itens cada vez mais refinados, e o controle das prisões literárias cada vez mais rigoroso. Aos olhos dos imperadores, contanto que o controle da linguagem e do comportamento estivesse no lugar certo, isso significava que a prova da legitimidade estava estabelecida. Mesmo dentro do confucionismo, a maioria dos letrados nutria desconfiança em relação a tal plano. No final, houve uma bifurcação entre os letrados confucianos da Dinastia Han, e a facção que finalmente se alienou escolheu fundir-se com a doutrina de Huang-Lao, sendo este o primeiro reino do Dao das Pílulas, o predecessor da Seita da Paz.
Por sua vez, o Dao dos Cinco Alqueires ou o Caminho da Autoridade Aliança Única de Zhang Daoling é o segundo reino do Dao. Obviamente, na China, os imortais nunca foram os chefes máximos. Os imperadores diziam ser filhos do céu apenas para encontrar um ponto de apoio; eles estavam mais acostumados a usar maneiras de normatizar a linguagem e o comportamento na vida diária para fortalecer sua autoridade suprema. As profecias que grassavam na Dinastia Han foram um movimento de divinização com a participação de toda a nação.
O Velho Ma atendeu ao telefone meio zonzo, ouvindo vagamente, até que de repente acordou sobressaltado: "Isso não é brincadeira... Agora as coisas foram corrigidas e a ordem foi restabelecida, você não viu o Diário do Povo?"
O Doutor Li apressou-se em dizer: "Não estou emocionado a ponto de ter saído do assunto... A verdadeira descoberta está no final... Os fatos provam que, embora a maioria sejam charlatães de feira, em poucas ocasiões a adivinhação realmente consegue dar previsões sobre o futuro — desde que o praticante seja inteligente o suficiente para compreendê-las. É daí que vêm as profecias. Em todos os tempos e em todo o mundo, as mídias utilizáveis são diversas: entranhas de animais, folhas de chá, varetas de adivinhação, entre outras, sendo os livros de escrita também uma delas."