Capítulo Cento e Oitenta e Quatro: A Chegada do Reino do Dao

— É mesmo? O Monte Dragão e Tigre já entrou em decadência? — perguntou o monge Guardião, incrédulo, mas logo sua voz se encheu de alegria: — Realmente chegou a Era do Fim da Lei, então seu fim não está longe!

— Hahaha! — mesmo com a chuva de sangue caindo sobre ele, o Mestre do Altar da Tartaruga Negra ria alto: — A Era do Fim da Lei chegou, mas nós estamos vivos e cada vez mais fortes! Além disso, tenho certeza de que, mesmo que os Quatro Grandes Mestres Celestiais desçam... e deixem de lado antigas inimizades para lutar lado a lado contra nós, a maré dos acontecimentos é inevitável, eles não conseguirão nenhum truque. O que me preocupa é aquele Quasipassado Corrompido, cuja posição continua ambígua, desaparecido até agora. É estranho.

A voz do monge Guardião tremia um pouco: — Apesar das diferenças, ainda admiro os antigos sábios do Caminho do Elixir, como o Mestre Celestial Zhang Daoling, o Imortal Ge Xianweng do Palácio Esquerdo do Tai Chi, o Senhor da Caça ao Dragão Xu Xun, o Senhor da Reverência Sa Shoujian... Vocês são capazes de enfrentar os Quatro Grandes Mestres Celestiais... será que Qiu Chuji ainda está vivo? Impossível, não?

— Você não acompanha os tempos! Tudo é possível. E reconstruímos o Caminho do Monte Laoshan para não sermos mais peões de ninguém, seja da Seita Lingbao ou do Quanzhen! — O Mestre do Altar da Tartaruga Negra percebeu o pavor do monge Guardião, espalhou uma aura de luz e sombra e riu alto: — Na Era do Fim da Lei, muitos darão sua última cartada. Por mais que tramem, sucumbirão diante do nosso juramento milenar. E quanto aos tais Quatro Grandes Mestres Celestiais, Ge Xuan e Sa Shoujian são apenas tagarelas, Xu Xun é um valentão comum, e Zhang Daoling, sua linhagem e o Caminho dos Mestres Celestiais dos Três Montes de Feitiços são farsas criadas para enganar o povo. Afinal, eles são melhores em rebelar-se do que em manter a ordem. Uma vez submetidos, tornam-se frágeis!

O monge Guardião se transformou numa sombra espectral, seu corpo torceu de forma estranha, e em um instante surgiram seis imagens residuais que desviaram da luz em forma de martelo lançada pelo Mestre do Altar.

— O talismã é divindade, a oração é maldição que convoca mil espíritos, trazendo desgraça — disse o Mestre do Altar, de bom humor e com um tom cruel, como um gato brincando com o rato: — O povo ignora que o Caminho dos Talismãs não foi fundado por Zhang Daoling, o Mestre Celestial Zhang, considerado o ancestral dos feitiços. A verdade é bem diferente. Segundo o “Compêndio do Tao”, a técnica do pincel para talismãs diz: “O talismã une, é confiança. Une meu espírito ao dele, minha energia à dele. O espírito é invisível, mas manifesta-se no talismã. Quando feito, ele responde. O que confunde, ele esclarece.” No “Mapa do Dragão e Peixe” está registrado: “A deusa Xuan foi enviada pelos céus para entregar ao Imperador Amarelo o selo divino para subjugar inimigos. O Imperador Amarelo obteve o selo por meio da tartaruga mística que emergiu da água, guardando-o no altar. Desde então, os registros dos talismãs começaram.” Isso mostra que a arte dos talismãs é um legado ancestral, já muito difundida antes do Imperador Amarelo. Fora do mito, o povo antigo, vivendo entre céu e terra, inevitavelmente enfrentava nascimento, envelhecimento, doença e morte. Para afastar desgraças e buscar paz e felicidade, acumulavam experiência dia após dia, mês após mês, desenvolvendo feitiços e doutrinas que formaram os talismãs. Obras como “A Origem de Todas as Leis”, “Compêndio do Método da Província de Fengyang”, “Grande Coleção de Talismãs de Chenzhou” e “Treze Ritos do Zhu You” são exemplos. O talismã é a união do yin e yang, só pode ser usado por quem é sincero. Quando o espírito se conecta, o chamado aos espíritos não pode ser ignorado.

No “Treze Ritos do Zhu You” está escrito: “No passado, o Imperador Xuanyuan tratava doenças com ervas, mas temia as enfermidades estranhas que remédios não curavam, doenças geralmente de origem espiritual. Xuanyuan criou talismãs baseados nas pegadas de animais e feitiços imitando seus sons, tratando assim doenças espirituais. Posteriormente, o significado foi ampliado, com palavras sânscritas transformadas em talismãs, chamados de divinos. A arte dos talismãs cresceu, e as pessoas passaram a invocar imortais para curar doenças. Em resumo, talismãs são uma linguagem dos espíritos. Espíritos não possuem fala nem escrita, por isso talismãs representam sua comunicação. Usados corretamente, conectam o divino e o mundo oculto, produzindo efeitos inefáveis.” Na ciência moderna, os talismãs servem principalmente para afastar o mal e tranquilizar o espírito, oferecendo conforto e cura à consciência, maximizando seu poder.

O monge Guardião gritou loucamente, seu corpo se contorcendo, enquanto dezenas de espíritos verdes do tamanho de caroços de jujuba mordiam a cintura do Mestre do Altar. Mas sua voz era calma.

— Desenhar talismãs e recitar encantamentos, os sábios fazem para livrar o povo do desastre; os perversos usam para oprimir; os ignorantes pensam que é magia para enganar. Muitos foram mestres nesta arte, como Jiang Ziya, Gui Guzi, Sun Bin e Zhang Zifang. Na dinastia Han, tornou-se ainda mais popular, e o Mestre Celestial Zhang consolidou tudo, usando para curar, expulsar demônios, afastar calamidades e trazer bênçãos. Por isso, os seguidores dos talismãs o consideram fundador. Zhang Daoling foi, de fato, um patriarca da Seita Zhengyi, mas sua especialidade era o Elixir Externo para longevidade!

O Caminho do Elixir tem duas origens: um, o Daoísmo fundado por sábios da Primavera e Outono e dos Estados Combatentes como Li Er e Zhuang Zhou; o outro, sacerdotes da era dos Três Soberanos e Cinco Imperadores, originados junto com o Confucionismo. Na Primavera e Outono, Li Er, Zhuang Zhou e Lie Yukou fundaram o Dao, e seus seguidores eram chamados de antigos cultivadores do Dao. Como não praticavam magia nem buscavam longevidade eterna, eram raros. Yang Zhu, discípulo de Laozi, desenvolveu uma filosofia de auto-preservação e ganhou apoio de pequenos proprietários e comerciantes, dividindo o poder com o Mohismo e o Confucionismo, mas sua escola desapareceu. A doutrina de Daoísmo no Estado de Qi, propagada por Xin Yan, foi apoiada pela família Tian que assumiu o poder, substituindo a linhagem do Imperador Yan pela do Imperador Amarelo, o que fortaleceu o Daoísmo Huanglao venerado em Qi. Este Daoísmo pregava não a inação primitiva, mas um “não agir” político para manter o status quo, combinando o Daoísmo com outras escolas e técnicas esotéricas.

Na dinastia Han, o Daoísmo Huanglao floresceu; o Estado Qin, após unificar os seis reinos, impôs o Legalismo, mas após a queda do Segundo Imperador do Qin, a dinastia Han adotou o Daoísmo Huanglao, que acolhia diversas filosofias. Após a era próspera de Wen e Jing, o Daoísmo Huanglao tornou-se base para os reinos feudais contra a corte, mas foi derrotado pelo Imperador Wu da Han, que apoiava confucionistas. Os daoístas restantes se uniram ao rei Huainan Liu An, mas foi tarde demais. Liu An ascendeu ao céu com seus cães e galinhas, e o declínio do Huanglao misturou-se com o Daoísmo Fangxian próximo ao Imperador Wu, originando a desordem do fim da dinastia Han com o Huangtian Dao e o Wudoumi Dao, que mais tarde deu origem ao Caminho dos Mestres Celestiais.

— Não adianta. Você se esconde nas interferências do ambiente, não vejo você, mas seus espíritos atacam e estão ligados a você! — um halo suave irradiou da cintura do Mestre do Altar, capturando quatro ou cinco espíritos verdes como se espremesse uvas, esmagando-os.

Os espíritos que mordiam sua cintura não fugiram, apenas hesitaram um momento antes de continuar atacando ferozmente.

— Os Oito Imortais de Shu incluem o Duque Rongcheng, Li Er, Dong Zhongshu, Zhang Daoling, Yan Junping, Li Babai, Fan Changsheng e Mestre Erzhu. No “Registro de Shu” do período Jin, está escrito: “Os Oito Imortais de Shu são, na ordem: o Duque Rongcheng, recluso no Monte Hongkong, hoje Monte Qingcheng; depois Li Er, nascido em Shu; Dong Zhongshu, também eremita do Monte Qingcheng; Zhang Daoling, no Templo Heming; Zhuang Juping, adivinhava em Chengdu; Li Babai, da caverna Longmen em Chengdu; Fan Changsheng, em Qingcheng; e o Mestre Erzhu, em Yazhou.” Todos são mestres famosos, até o pouco conhecido Li Babai foi personagem influente. Ele era de Shu na Primavera e Outono, morava no Monte Wulong em Junyang, viveu por 800 anos, e por andar 800 li ganhou seu nome. No reinado do Rei Zhoumu, residiu no pico Longqiao em Jintang, estudou Dao e alquimia no Monte Xianshan três vezes, conhecido como Senhor Ziyang, e depois de imortalizado, recebeu o título de Miao Ying Zhenren, fundando a linhagem da família Li. Na dinastia Qin, Li Babai ouviu falar da virtude do casal Tang Gongfang em Hanzhong e foi lá convertê-los. Após o casal e três servas cuidarem de suas feridas, ele lhes entregou um volume do “Clássico do Elixir”. Eles então cultivaram no Monte Yuntai, e após o sucesso do remédio, se imortalizaram. O local onde morou, o Comando Gaogan da dinastia Han, ainda preserva a piscina de tempera de espadas e o poço das Sete Estrelas usados por ele. Na antiga seita Daoísta, a maioria dos mestres era da escola Danjing. Só no fim da dinastia Han, o quarto Mestre Celestial retornou ao Monte Dragão e Tigre e fundou um altar no local onde o ancestral mestre preparava seus elixires, transmitindo os talismãs no dia dos três primeiros meses do ano, perpetuando a linhagem.

Simultaneamente, na dinastia Jin do Leste, a senhora Wei Huacun, conhecida como “Donzela de Nuvens e Névoa”, fundou a seita Nanyue Wei Yuangong, e seus discípulos Yang Yi e Xu Mi criaram o “Clã Shangqing” no Monte Maoshan, ensinando a arte dos talismãs. Inicialmente, provavelmente foi criado para permitir que pessoas comuns alcançassem a santidade, usando um caminho gradual para cultivar o corpo e alcançar a imortalidade verdadeira. Incentivava discípulos sem talento especial ou linhagens nobres a seguir os métodos descritos nos talismãs, permitindo que, mesmo sem riqueza ou dons, pudessem cultivar passo a passo, alcançando pureza corporal e alma clara, protegendo-se contra o mal e doenças, e até comandando os espíritos do céu e da terra! Naquela época, o mundo já não era o mesmo, os imortais celestiais e terrestres eram inalcançáveis, e os verdadeiros imortais eram forças superiores que raramente agiam. Contudo, se a ampla base do Caminho do Elixir pudesse usar os talismãs para comandar os guardiões e salvadores, a seita dos talismãs dominaria!

— A seita do mestre imortal Ge Xuan, um dos Quatro Grandes Mestres, embora tenha transmitido o “Clássico Lingbao”, ficou obscura até a era de Lu Xiujing, que a revigorou, expandindo a seita Lingbao, que se estabeleceu no Monte Hebao, oeste de Jiangxi, onde Ge Xuan alcançou a iluminação, transmitindo os “Talismãs do Clássico Lingbao” e fundando a seita Yuanshi. Esses três altares são chamados de “Três Montes dos Talismãs”. A seita dos talismãs não busca a longevidade, mas o benefício do país e do povo, como com feitiços para fazer o sol parar em certo lugar. Para mudar o tempo, basta queimar um talismã ordenando: “Senhores do Vento e da Chuva, mantenham seus postos, com urgência e rigor!” Ou oferecer crianças no templo do Rei Dragão, e a chuva virá. Quando a seita Quanzhen surgiu, também transmitiu os talismãs e sutras, absorvendo tudo.

No desespero do monge Guardião, centenas de espíritos verdes saíram de seu corpo como um enxame furioso de abelhas, investindo contra o Mestre do Altar.

— Após a dinastia Ming, o Caminho do Elixir se dividiu principalmente em duas grandes seitas: Zhengyi e Quanzhen, além do Caminho Wudang do Quanzhen, fundado por Zhenwu. Mas antes da invasão mongol destruir a Fortaleza de Ya, na era da dinastia Song, que viu a reemergência da disputa entre múltiplas escolas, os daoístas que veneravam os Três Puros ainda eram a maior força, embora suas facções internas já estivessem fragmentadas.

Havia cultivadores do antigo caminho que estudavam sem fé no Laozi e Zhuangzi, daoístas que seguiam a filosofia de Yang Zhu, adeptos do Daoísmo Huanglao que veneravam o Imperador Amarelo e Laozi, linhagens como as de Yin Xi e Zhuangzi, seitas como Louguan e Wenshi, e ainda forças que se desligaram do Caminho do Elixir para se tornarem seitas religiosas, como a Fangxian, além de muitos independentes sob o nome do Caminho do Elixir. Os daoístas que veneravam os Três Puros tinham muitas facções, diferenciadas por doutrina, como a escola dos talismãs e a dos elixires, por região, como a seita dos Mestres Celestiais do Norte e do Sul, e por fundadores, como a escola dos espadachins fundados por Lü Dongbin, a seita Shenxiao que servia aos Cinco Trovões, a seita Jingming de Xu Xun que promovia lealdade e piedade filial, a seita Gezao dos mestres dos talismãs, e outras como Maoshan, Qingwei e Tiangang. A prática daoísta era complexa, desde o antigo caminho que não cultivava poderes até os que combinavam talismãs e elixires.

— As forças militares privadas, como as donzelas e soldados celestiais dos Seis Ding e Seis Jia convocados pela seita Xieling, pertenciam aos templos locais. Até o reinado de Jiajing da dinastia Ming, pessoas comuns começaram a usar feitiços e orações para ativar os talismãs, invocar espíritos e pedir bênçãos, o que explica a ascensão das diversas seitas religiosas.

O Mestre do Altar recordou: — A seita Xieling e o Caminho Laoshan são duas faces da mesma moeda. Quando Zhang Daoling soube que não poderia proteger esta terra abençoada, criou uma linhagem. Na era turbulenta, cantávamos alternadamente, e só podíamos seguir a corrente, acumulando força para o momento certo. Sobrevivemos a guerras e pestes, às vezes sem saber onde estaríamos no dia seguinte, mas enquanto vivêssemos, havia esperança. Nossos discípulos entraram no Caminho durante a invasão japonesa; poucos ainda vivem hoje.

— Eu sou o menos talentoso entre os quatro mestres. Vim de uma família de refugiados das inundações do Rio Amarelo, fui adotado pelo Mestre do Altar anterior e nem sabia o que “ru lü ling” significava, achando que fosse um tipo de canção. Depois, o antecessor me disse para estudar mais, e no “Barco Noturno” de Zhang Dai li um trecho: “Lüling são pequenos fantasmas que obedecem ao trovão e correm rápido.” Então entendi que “ru lü ling” é uma ordem para que os espíritos obedeçam prontamente. Quanto à Era do Fim da Lei, nunca pensamos nisso, talvez porque quando a magia florescia, nosso poder era pequeno. Naquela época havia muitas guerras e epidemias, vivíamos apenas o presente, com esperança.

— Obrigado, velho monge. Vejo que você segue a tradição antiga, com um toque das artes negras do Budismo Esotérico, o Bön. Vocês do Budismo Zen e Wushu consideram o corpo apenas um invólucro, portanto essa energia espiritual é benéfica para minha essência estelar da Tartaruga Negra. Em certo sentido, Zhang Daoling também era assim, buscando não a longevidade, mas viver o presente. Ele teve oportunidade de imortalidade... já ouviu falar do Banquete dos Pêssegos? Não é lenda!

No “Clássico das Montanhas e Mares” está escrito: “No meio do Oceano Azul, há a montanha Dushu, no topo um grande pessegueiro com galhos que se enroscam por três mil li.” Segundo o “Grande Compêndio da Paz”, no sétimo dia do sétimo mês, a Rainha Mãe do Oeste desceu com quatro pêssegos imortais para o Imperador. Ele comeu, guardou os caroços e disse que queria plantá-los. A Rainha Mãe avisou que os pêssegos levam três mil anos para amadurecer e não crescem no meio da China. O Imperador desistiu. Poemas de Zhang Xiaoxiang da dinastia Song e Huang Zunxian da dinastia Qing mencionam os pêssegos imortais, que para os mortais são inalcançáveis, mas Zhang Daoling os usava para testar discípulos.

Segundo relatos oficiais, Zhang Daoling, nascido Zhang Ling, apelidado de Fuhan, neto oitavo do chanceler Zhang Liang da dinastia Han Ocidental, nasceu no Monte Tianmu no décimo ano do reinado Jianwu do Imperador Guangwu da Han. Antes do nascimento, sua mãe sonhou com a estrela Kui descendo, indicando gravidez. Nasceu no dia 18 do quinto mês, com aroma e nuvens amarelas e energia violeta no ambiente. Desde criança era excepcionalmente inteligente, aos sete anos já lia o “Dao De Jing”, dominava astronomia, geografia, livros de profecias do rio Luo, e aos 25 anos foi magistrado de Jiangzhou. Apesar disso, aborreceu-se com a política e disse: “Esses livros não resolvem o problema da vida e morte.” Abandonou o confucionismo para estudar longevidade e se isolou no Monte Beimang em Luoyang. Após três anos, um tigre branco com um talismã na boca apareceu a ele.

No início do reinado Yongyuan, o Imperador Han He o nomeou tutor imperial e conde de Jixian, mas Zhang recusou três vezes, dizendo: “A vida humana dura pouco, as graças dos pais e do soberano são passageiras. Peça ao Imperador que governe com simplicidade e o mundo estará em paz. Meu desejo é viver nos montes verdes!” Para evitar a agitação da capital, viajou para montanhas e rios, parando no Monte Tongbai Taiping, depois desceu o rio e se estabeleceu no Monte Yunjin em Guixi, oeste de Jiangxi. Lá construiu um altar, decoctou elixires por três anos e alcançou a imortalidade. O local passou a ser chamado Monte Dragão e Tigre. Aos 60 anos, mudou-se para o Monte Heming em Bashu, onde ouviu um grito de pedra.

No primeiro ano do reinado Han An do Imperador Han Shundi, no dia 15 do primeiro mês, diz-se que o Supremo Soberano Laozi desceu em Shu, entregando a Zhang Daoling os textos “Clássico do Abismo da Paz”, “Aliança Zhengyi dos Vinte e Quatro Talismãs” e outras relíquias, nomeando-o Mestre Celestial e incumbindo-o de propagar o Caminho Zhengyi para expulsar demônios e proteger o povo. No segundo ano do reinado Han An, ele subiu o Monte Qingcheng, convocou oito capitães demoníacos, travou batalhas e venceu os demônios e falsas seitas. Seu Dao era profundo e invencível, fazendo com que Zhaogongming e outros se convertessem ao Caminho Verdadeiro. Ordenou que os espíritos das cinco direções fizessem juramento no altar do Imperador Amarelo no Monte Qingcheng, prendendo os reis demônios e exilando os capitães demoníacos. Desde então, o povo viveu em paz, e ainda hoje o Monte Qingcheng tem locais que lembram essas batalhas.

Enquanto falava, sombras flutuantes e esvoaçantes, como fantasmas, saíam da forma turva do monge Guardião, acompanhadas de ventos frios e lamentos fantasmagóricos, assustadores. Espalhando-se, formaram um círculo ao redor do Mestre do Altar, que então abriu um anel de luz negra, desabrochando como uma flor efêmera para enfrentar os espíritos.

— Quando se trata de desenhar talismãs e capturar fantasmas, somos especialistas! O Mestre Celestial recebeu ensinamentos diretamente do Velho Sábio, com poderes excepcionais. Ele derrota demônios e protege o povo, e o povo de Shu é profundamente grato e segue seus ensinamentos. Assim, ele fundou a seita Zhengyi Mengwei, abreviada para Zhengyi. Por exigir a oferta dos cinco dǒu de arroz, ficou conhecida como Wudoumi Dao. Estabeleceu vinte e quatro administrações, recrutou muitos discípulos e educou o povo. No primeiro ano do reinado Yongshou do Imperador Huan da dinastia Han, no nono dia do nono mês, no Monte Quting em Sicheng, Bashu, o Imperador Celestial enviou um mensageiro com um pergaminho de jade, nomeando o Mestre Celestial como Verdadeiro e Único Real, que viveu 123 anos e ascendeu ao céu no Monte Lingtai, também chamado Monte Tianzhu, em Cangxi. No Caminho do Elixir, ele é chamado de “Mestre Celestial Ancestral” — o Mestre do Altar riu alto: — Que homem perfeito é Zhang Daoling, mas como sempre, a verdade está nos detalhes!

No final da dinastia Han, o governo estava corrompido: parentes poderosos, eunucos e grandes famílias disputavam o poder, escravizando e explorando o povo. Guerreiros valentes tornaram-se vigilantes, utilizando profecias e técnicas daoístas para formar forças locais e criar seitas. Por isso, Zhang Daoling levou seus discípulos ao topo do penhasco Yun Tai, onde havia um pessegueiro com galhos do tamanho de braços humanos, ao lado de uma parede rochosa e um abismo profundo. Ele disse que quem conseguisse pegar um fruto do pessegueiro receberia o segredo do caminho. Mais de trezentos observadores tremeram e suaram, mas ninguém conseguiu. Apenas Zhao Sheng se levantou e afirmou: “Com a proteção divina, não há perigo. O Mestre está aqui, não morrerei no abismo.” Ele subiu, andou sobre os galhos sem cair e colheu doiscentos e vinte frutos. Zhang Daoling os distribuiu entre os discípulos, guardando um para si.

Então, Zhang Daoling tentou pegar um fruto, mas caiu no abismo, desaparecendo. Apenas Zhao Sheng e Wang Chang ficaram para trás, preocupados. Eles caíram e encontraram Zhang Daoling sentado, rindo e dizendo: “Eu sabia que viriam.” Ele ensinou o caminho a eles e três dias depois retornou, cuidando da velha residência, deixando os discípulos emocionados. Zhang Daoling e seus dois discípulos ascenderam em plena luz do dia. Quando chegou a Shu, preparou meio elixir, tornando-se um imortal terrestre, e usou sete provas para passar adiante seus ensinamentos.

Segundo a “Genealogia dos Mestres Celestiais da dinastia Han”, o Caminho do Mestre Celestial sempre evoluiu por auto-transformação. Desde o início, Zhang Daoling alegava receber ensinamentos do Velho Soberano Xuan. O Caminho incorporou a fé do Daoísmo Huanglao na veneração do Imperador Amarelo e Laozi, mas afastou a crença no Imperador Amarelo como deus supremo do Taiping Dao. O deus principal passou a ser Laozi. Ele se mudou para o Monte Heming, refinou elixires, multiplicou-se e começou a destruir templos e montanhas.

Sentindo o ódio implícito nas palavras “destruir templos e montanhas”, o ataque espiritual do monge Guardião tornou-se ainda mais feroz, como mercúrio escorrendo, mas foi totalmente bloqueado pelo Mestre do Altar: — Você não pode me ferir. Sou governado pelas estrelas e meu corpo está entre o divino e o espectral. Por mais ferido que eu esteja, enquanto a chama do templo Taiqing não se apagar e o talismã do dragão concedido pelo imortal existir, nada pode me impedir! Você, usando o corpo espiritual intermediário para inverter o yin e yang e abrir os portões dos fantasmas, violou o princípio da compaixão e logo será lançado ao inferno sem salvação! Parece injusto? Esse é o poder da organização. Apesar da rebelião dos Lenços Amarelos no fim da dinastia Han ter sido efêmera, o daoísmo se transformou no Caminho do Elixir, tentando substituir Fuxi pelo Imperador Amarelo. Após a derrota, aceitou ser cooptado pelos governos. O Caminho do Elixir evoluiu de buscadores do Dao para uma seita militar organizada, combinando práticas do Fangxian Dao com magia, talismãs e alquimia.

Na chegada de Zhang Daoling a Bashu, o “Xiang’er”, como texto supremo, ainda preservava o Taiping Dao e todas as características confucionistas do Han, pregando o Mandato Celestial e a iluminação do povo. Porém, Bashu, isolada, com descendentes dos antigos povos Ba e minorias das regiões de Yunnan e Guizhou, possuía crenças muito diferentes dos Han da planície central. Mesmo com a guerra religiosa violenta do Caminho dos Mestres Celestiais, seus efeitos não foram tão imediatos quanto a repressão do Taiping Dao e da fé no deus do rei da cidade de Chengyang por Cao Cao.

Sem alternativas, restabeleceram as vinte e quatro administrações, mais quatro para as vinte e oito constelações, criando um estado daoísta. “Administração” era o distrito missionário do Caminho do Elixir, e seus responsáveis, chamados “oficiais do Dao”. No fim da dinastia Han, Zhang Lu também nomeou oficiais e sacerdotes em seu governo, mostrando que o termo já existia desde o início do Caminho do Elixir. O Caminho dos Mestres Celestiais, porém, era popular principalmente entre as camadas baixas, e algumas organizações daoístas chegaram a liderar revoltas camponesas contra os poderosos, razão pela qual o governo nunca reconheceu oficialmente a seita.

Com problemas internos e externos, a transformação do Elixir Externo em talismãs foi inevitável. Por exemplo, o Caminho dos Mestres Celestiais, baseado no “Xiang’er Zhu”, se autodenominava “Zhengyi”, e Zhang Daoling recebia o “Juramento da Única Verdade”, afirmando ser a verdadeira linhagem do Dao. Por isso, por um lado, alinhavam-se à crença no Imperador Amarelo e nas Cinco Virtudes, mas, ao lutarem contra os povos locais, adotaram uma atitude conciliadora absorvendo crenças indígenas, formando os Cinco Anciãos das Cinco Direções. Essa coordenação mais suave do que o Taiping Dao deu vantagem na difusão, assim como o Cristianismo se adaptou às crenças locais na Mitra e na Deusa Terra.

Mesmo os Três Puros, que se tornaram deuses principais do Caminho do Elixir, não foram estabelecidos de imediato. O Velho Soberano Laozi, fundador do Daoísmo, foi consagrado pela família imperial Tang, e o Senhor Celestial Lingbao surgiu no “Clássico Lingbao”, formando a teologia do Caminho do Elixir. Em comparação, Laozi representa o Dao natural e o Pangu primordial, enquanto o Senhor Celestial Yuqing Yuanshi, que apareceu no Caminho do Mestre Celestial do Sul da dinastia Jin, tomou o país de Pangu para combater o Confucionismo e sua criação divina. O Senhor Celestial Lingbao, porém, tornou-se o deus supremo do Caminho do Elixir devido à influência popular do “Fengshen Yanyi”, especialmente pelo personagem Tongtian Jiaozhu, famoso pelo exército de espadas e formação que atravessava o caos primordial. Ele tomou o lugar de Pangu, tornando-se o deus supremo do Caminho do Elixir.

O monge Guardião se transformou numa nuvem sombria e turbulenta, envolto em neblina negra. Aterrorizantes espíritos e ventos uivantes ressoavam, com lamentos fantasmagóricos que gelavam a espinha. O Mestre do Altar, porém, falou calmamente: — Fingir-se de deus e fantasma não é nosso estilo. Destruir templos e montanhas, vocês não conseguem! Propagar o Dao não é um banquete. Os novos grupos de interesses daoístas devem atacar severamente os cultos particulares de espíritos. Técnicas como respiração, condução de energia, visualização, jejuns, rituais, alquimia externa e talismãs, que herdaram a tradição Fangxian da dinastia Qin e Han, são chamadas de “falsos dao” no “Xiang’er Zhu”. Antigamente, Zhang Daoling, além de curar doenças com talismãs, usava-os para afastar demônios e desastres. Aproveitando a fragilidade do governo, estabeleceu vinte e quatro centros missionários em Bashu, chamados “administracões”, onde o povo cultivava e realizava rituais regularmente.

Devemos lembrar que criar um estado ideal governado por divindades é característica fundamental de todas as seitas. Entre os mundos ideais que cada seita propõe, o paraíso do Caminho do Elixir é o mais distinto. Como todas as religiões buscam a salvação da alma, o Caminho do Elixir busca a longevidade como objetivo final. Seu paraíso é um mundo sagrado governado por deuses, mas não completamente separado do mundo mortal. O sacerdote do Caminho dos Mestres Celestiais, chamado “jì jiǔ”, é na verdade o líder da administração interna do Caminho do Elixir, mais um cargo funcional do que um título oficial.

Durante as dinastias do Sul e Norte, o Caminho do Elixir se institucionalizou, marcando o primeiro grande avanço na evolução do sistema de oficiais do Dao. O mundo dos vivos pertence à capital Chang’an ocidental, o dos mortos ao Monte Taishan, e os espíritos são administrados pelo oficial da terra. Assim, surgiu a crença nos Três Oficiais do Céu, Terra e Água, que não concordava totalmente com o “Xiang’er”, mas foi amplamente aceita pela seita dos Mestres Celestiais. Isso facilitou a incorporação de práticas diversas como a dupla respiração do qi amarelo e vermelho, o Caminho de seda com oferendas aos espíritos, alquimia externa de Wei Boyang e Hu Gangzi, práticas de respiração e transformação de Feng Junda e Zuo Ci, originalmente incompatíveis com o Caminho dos Mestres Celestiais, que acabaram integradas, formando a linhagem do Monte Dragão e Tigre em Jiangxi. Após a destruição do governo de Zhang Lu pelo estado Cao Wei, o Caminho dos Mestres Celestiais atingiu seu auge militar em contato com diversas seitas de Fangxian. Desde então, Bashu tornou-se a base de operações dos Mestres Celestiais, seguindo a sucessão de Zhang Ling, Zhang Heng e Zhang Lu.

No tempo de Zhang Lu, ele controlava o governo local de Dongchuan, nomeava oficiais e estabelecia um estado teocrático, com poder político e religioso reunidos, tornando-se uma força decisiva em Bashu. Zhang Daoling foi o primeiro na história chinesa a implementar um estado local de governo religioso unificado. Após a revolta dos Lenços Amarelos, o Taiping Dao desapareceu diante da crise humana. Os poderosos desconfiavam do Caminho do Elixir armado até os dentes. Zhang Lu, reconhecendo a situação, rendeu-se a Cao Cao, recebeu o título de general e conde, mas Cao Cao imediatamente destruiu a seita. Este é o episódio em que “o fundador arrancou dezenas de milhares de pessoas de Hanzhong para fortalecer Chang’an e as três províncias”. Zhang Lu e seus seguidores migraram para as três províncias, mas Zhang Lu morreu no ano seguinte, e o título de Mestre Celestial desapareceu. No entanto, em 216 d.C., após sua morte, os sacerdotes migrantes criaram suas próprias administrações, e o hábito de hereditariedade dos cargos se espalhou. Quando o reino de Shu foi integrado ao Jin, Chen Shou em “Registros dos Três Reinos” chamou Zhang Lu de “fabricante de livros falsos para enganar o povo, cobrador dos cinco dǒu, conhecido como o bandido do arroz”. Ainda assim, ninguém ousava insultar Zhang Daoling, demonstrando sua astúcia.

Claro, Zhang Daoling foi tão excepcional que sua linhagem atraiu inveja. Embora os registros do Templo dos Mestres Celestiais mencionem Zhang Sheng como o quarto Mestre, entre ele e a dinastia Song se passaram 700 anos turbulentos, com invasões bárbaras, massacres e florescimento das seitas daoístas no período Tang e seus sucessores. As seitas do Norte, a seita budista dos Oito Ramos e a seita Maoshan competiam entre si, e nenhum Mestre Celestial unificador emergiu. A influência da linhagem de Zhang Daoling diminuiu, restando apenas seus ensinamentos como lenda. Líderes daoístas como Lu Xiujing da seita Lingbao e Kou Qianzhi do Norte reformaram o sistema de oficiais, transformando os chefes militares das seitas em administradores nomeados pelo governo, homens e mulheres que ocupavam cargos na hierarquia do Caminho do Elixir.

Posso sentir o terror do monge Guardião!